观音菩萨与亚洲佛教

　　巴宙

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　　提要

　　在整个东亚，观音菩萨一直是大乘佛教道场里极受欢迎的一位。中文称之为观音，日文叫做观音圣者，我们将集中于下列各章的讨论。

　　一、观音菩萨的来源

　　关于观音的来源，观音菩萨授记经指出其神话与秘密的综合性。该经称说他是释迦佛精神上的同时人，而净土与印度的住世佛发生了交通与联系。同时该经又说他将承继阿弥陀佛。

　　二、观音与佛教哲学

　　下列三部佛经：如幻三昧经、妙法莲华经及般若波罗密多心经供给我们观音与哲学含义多余的彻底认识。此诸经典解释圆满智慧与慈的大乘德性。在象征方面来说，观音成为此诸理想的化身。于其无边智慧与慈悲他取得宇宙性的地位而超越时间与文化的界限。

　　三、历史事实及圣地

　　基于汉译梵典如莲华经及阿弥陀经等，很显然地约从公元二世纪至五世纪顷观音在民间的崇信逐渐开始普及。

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　　其后当法显与玄奘游历印度时于其游记中他们提及若干圣地是供献给观音菩萨。此外，约在六世纪顷中国的普陀山成为与观音有关的著名的朝礼圣地。同样地，在拉萨的达赖喇嘛的住所是被称为补陀罗宫以资敬仰。

　　四、心理与宗教的交互作用

　　一般而言，人类面临着许多挣扎与变异，诸如自然，社会与生理各方面的危险。在此紧急时期对观音救护神通力的信仰，能给人以必需的力量及希望，因而促成适宜解决的可能。在此种信仰与积极思想的交互作用中，心理与宗教的互相影响关系遂得以完成。

　　五、观音与亚洲美术

　　在印度、此菩萨是以男性型出现，女性形相很显然地为中国独创。约在五世纪顷因密宗的发展，关于他的美术造型衍进为各种形状，多彩多姿，结果成为七观音系统：一、圣观音。二、十一面观音。三、千手千眼观音。四、羂索观音。五、如意轮观音。六、准提观音。七、马头观音。但是，传统式的人型总是为民众所喜好。

　　六、观音与民间宗教

　　以观音为中心的民间宗教之形成依靠着佛教信仰与修持的建立。因此，女性型的观音不能早于五世纪或六世纪。本章讨论及若干观音在民俗方面的举例。这包括鱼篮观音，西藏的多罗及观音对日本长承姬的显圣。

　　结论：于我们检讨观音在神话上，历史上，宗教上，哲学上，心理上及美术上的各方面，那表示他是慈悲与智慧的象征。于若干世纪以来他赢得大众的心悦诚服。此种趋势，我们相信是会持续于未来世。

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　　梵语Avalokiteśvara一词在汉文中有下列几种不同的翻译：一为「观世音」意为观见世间呼唤的声音，二为「观自在」意为自由无碍的观察。另外中文称他为「观音」，藏文称他为「多罗 Tārā　」，日文称他为「观音圣者 Kwannon-Sama　」。在大乘佛教圣贤道场里的大菩萨们他算是最普遍与最受恭敬的一位。于若干世纪以来他都是很显著地出现于雕刻、绘画、诗歌、小说、民间故事及其它传播方法。根据通俗小说西游记每当孙悟空，这位神通广大玄奘大师的弟子(他又被称为孙猴子)与其多具神变的劲敌战斗，至束手无策时，他必至诚祷祝请求观音菩萨的援助。据说每次都是有求必应，如愿以偿。因此，玄奘赴印度的求经任务得到圆满的完成。若提到现代亚洲历史，现正旅居于北印度的第十四世达赖喇嘛是被认为观音菩萨的转世[1]。这样，他是一位活佛，在逻辑上观音现时是生活在我们的人间世。

　　本文作者拟检讨与观音有关联的神话、历史、哲学、心理以及社会救度的各方面。从这些发现当中，我们或许能对观音崇拜在东方艺术、文学、哲学及民间宗教上所发生的巨大影响有较明晰的了解。我们希望在各种现成的重要数据当中能作充份的采用。

　　一、观音菩萨的本源

　　观音的传统形像见之于绘画或雕刻的是与一位相貌庄严的印度君王相类似。若他是以女性型出现，则菩萨是具有东方淑女的尊严，仁慈和优雅的特色。这种描述很可能使人提及他的出生的日期、地点及国籍的问题。去解决这些问题不是一件容易的事。下面的讨论或可以解释此事所涉及的困难点。

　　约在公元四二○—四三○期间梵本「观音菩萨授记经」被昙无竭(法勇)译为汉文[2]。在此经中乔达摩佛陀初次揭示观音的过去、现在和未来。关于他的过去，据说他是属于过去无量阿僧祗劫威德王统治时期。该时期的人民属于化生，

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　　不需要饮食，只是以禅悦为食。如此情况下他们是没有男女分别意识的。一天当该王修习禅定时，在他的床座两侧出生了两朵莲花，从此花中很神奇地出生了两个小孩子，一名宝意，一名宝上。后来该世纪的一位佛陀教诲他们去发菩提心及救度众生。结果他们中的前者成了观音菩萨 Avalokiteśvara，后者成了大势至菩萨，他们均住在阿弥陀佛的极乐世界 Sukhāvatī。根据此经，此极乐世界是处于西方，如要到达该地，人们要经过十万亿佛土。该经又说借着乔达摩佛陀的神通力，净土的人民能看见他及其在印度的弟子，而印度的人民也能看见净土的人民。此种精神上的交通感动观音与大势至两位菩萨用其神通力旅行到印度向佛陀致敬，并变现四十亿以七种无价珍宝所装饰的宝台。最后乔达摩佛陀为观音授记说他于阿弥陀佛涅槃之后将证佛果号普光功德山王如来。他的国土是以七宝庄严，甚至用恒河沙数劫的时间也说不尽其光彩华丽。同时大势至 Mahāsthāmaprāpta　菩萨也蒙佛授记说他将来也一定作佛。[3]

　　如果我们的假设是正确，这提示在纪元前五世纪释迦牟尼生存之时，观音是他的精神上 Spiritual 的同时代的人物。印度的住世佛与净土的菩萨们建立了交通。复次，据说观音将于很远的未来世继承阿弥陀佛，因而他将拯救生灵。

　　上面所述各节对于过于考究的人或许不会十分满意。我们所面临的困难为佛经中的描述，是把历史与神话的成份两者都包括进去。在我们来说，去了解历史事件是很容易，因为我们能对时间、处所及某些人的行为等等作正确的肯定。但对观音所住的净土，因其用天文学数字所计算的遥远路程，从印度到彼处要经过十万亿佛土(100,000 billion kingdoms away from India)那是非我们所能了解的[4]我们所能了解的。我们是否应假设它是存在于辽阔的天空，或者它只是一个空想？此问题是不易回答。关于此课题，以后将再讨论。

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　　二、观音与佛教哲学

　　从观世音菩萨授记经(此经亦名佛说如幻三摩地无量印法门经)，我们知悉观音的本源及其将来的前途。[5]此经又说因他已证得如幻三昧 Māyopama samādhi　他能变化各种众生的形相而为之说法。因他这样做，他们能建立功德善业基础而取证正觉。去成就此三摩地及获得智慧，人们于内心及外境必须要超出三界。[6]此即是说，既然诸法由因缘而生，若无因缘，即无诸法。此亦揭示，在这种情况下所生出的任何法即等同于无所生。当人们能理解无生法的现象，他们或可进入真实的菩萨道，此亦名为进入救度人类的大慈悲心。能这样了解教理，人们会体认一切如幻诸法皆由心，幻想及戏论所生。实际上这种现象究竟是空虚无实。[7]

　　上节所述关于如幻三昧及观音伟大的智慧的含义颇能与上座部因缘所生的教义，中观的空 Śmnyatā　及天台宗的空、假、中三谛的教理相比拟。很明显地它是与大乘思想有相当关系。至于救世度人方面，我们将提及另一梵典，那即是妙法莲花经。此经中的普门品是供献给观音，陈述他的神通变化及其救人类出诸苦厄的悲悯心。因此观音是被称为大慈大悲的救主。

　　另外一册较短但颇重要的梵典是叫做般若波罗蜜多经[8]。它是被认为各种般若经的重要原素。该经述及当观音菩萨行深般若波罗蜜多 Prajñāpāramitā 时他照见五蕴 Pañcaskandha　皆空而度一切苦厄。此可从「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受，想，行，识，亦复如是」的均等概念见之。其次它又说「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无五蕴(色，受，想，行，识)，无六根(眼，耳，鼻，舌，身，意)及六尘(色，声，香，味，触，法)，亦无从眼识至意识的其它等等。」除否定心理与物理上的现象外，此经更否绝早期佛教的四谛，八正道及十二因缘。它们是被认为非有非无。复次它又说：无智慧，无取证，因为无物可证 。

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　　以超越经验的真理来说，那是不容有俗谛的分别和区分。由于观音的甚深智慧，他已实证实相真理　Truth of suchness　及绝对自由。

　　上列各种经典颇有提示下列各点的趋势：如幻三昧经与妙法莲花经是集中在与观音菩萨有关的玄学上、精神上与度人救世的各方面，而般若心经是着重在相对否定哲学 Relative-negativity 及湛深智慧。这样看来，禅定、救人主义及智慧扮演着重要的角色。我们或许注意到大乘佛教的主要目的为获得甚深智慧与悲悯心，因而人间的苦难或可消灭殆尽。观音是使此理想变为事实的象征。此地我们看出这位菩萨的雄厚实力及其深受民众的顶戴。

　　若上面的观察能获得允许，则关于观音的国籍、出生地点与日期等是不关重要。因其是智慧与慈悲的化身 Embodiment，他是生存在任何处所及在我们心中。

　　三、关于他的史料及圣地

　　探溯有关观音菩萨的佛典翻译获得历史材料纪年的次序。从此人们可以知道观音传说的古老。在公元一八五年译出的成具光明定意经是「观音…

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