..续本文上一页」一名出现于汉译佛典最早之一[9]。此经为支曜于汉灵帝中平二年译出。但是，此时的「观音」为一群「明士」(居士)之一，他们赴迦毘罗卫 Kapilavatthu　聆听释迦牟尼说法。因此，此地所说的「观音」与那位成为印度，中国及其它国家所敬礼对象的大菩萨是没有什么关系的。

　　在公元二世纪之末及三世纪之初，佛教传教士先后从西域来访中国，支谶于一七八—一八八，康僧铠于二五三及支谶于二二五—二五三(吴黄武元年至建兴中)。他们个别地将不同的无量寿经 Sukhāvatī-vyūha-sūtra　的梵本译为汉文(大正藏三六○，三六一及三六二号)。这些佛典很称叹阿弥陀佛及其两位随侍大菩萨观音与大势至的慈悲与相好庄严。很显然地，在这些经中阿弥陀佛是获得全部注意，而两位菩萨不见得有甚么重要。约在公元四二四初期(元嘉之初)

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　　观无量寿佛经(大正藏三六五号)被疆良耶舍译为汉文。在该经之十三种观想法中，有一个观音观想法。该经以天文数字来陈述观音的殊胜特色，诸如他的高度、容貌、毫光、天冠、圆相、无数化佛与菩萨及其它与其神通有关不可思议的现象。这种栩栩如生的缕细描绘激动起信徒们的幻想。在此种情况下，人们觉得他们是与这位大悲圣者两相会见。结果这对观音在中印艺术型态的发展上有着很大的帮助。

　　复次，几种妙法莲华经被译成汉文，竺法护的约在二九○—三○六年之间(大正藏二六三号)，鸠摩罗什译于四○六(弘始八年，大正藏二六二号)，阇那窟多译于六○一年(大正藏二六四号)供给我们关于这位大菩萨的许多丰富资料。在该经的普品门，据说任何人无论在何时何地称念菩萨之名求援，大悲观音一定拯救他或她出离火灾、沉溺、野兽、天灾、囚狱、阴谋及其它各种苦难。为了说法教化，他会变化作各种身相，诸如：国王、宰官、婆罗门、男人、女人等等，这是叫做三十二变化身。[10]

　　根据无量寿经及妙法莲华经的翻译，我们认为约从纪元第二世纪至第五世纪的初期，认观音为教主的信仰开始形成，而在七世纪及其以后，它发展成为在印度与中国宗教虔诚最普遍的形式之一。此为下列各点所实证：

　　法显大师，中国著名的旅行家，于公元五世纪的初期，(四○○—四一六)游历印度。当他在中印摩头罗 Matura，他观察及该地的佛教徒去尊敬佛陀的大弟子们有着特别的选择。大乘学人选观音及文殊师利为他们的敬礼的对象，而比丘尼们则选取阿难作她们的尊敬的守护圣者，因为阿难的从中调停，才使得佛陀准许女人剃度出家，参予僧制。[11]而法显本人，在其返国的海程中，他曾两次向观音菩萨祷请求援。第一次是他所乘的商船为大风所破损，船漏水入，大家恐怖，命在须臾。第二次为所乘船遭黑风暴雨袭击，船上每人皆生大惊怖。有些乘客归罪于法显并提议把他投入水中。幸亏一位主持公义的信士的抗议，他的生命得以保全，在这种情况之下，人们能默念及那载于妙法莲华经中观音大士的希望之福音。[12]

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　　元代观音菩萨圣像

　　玄奘大师，这位杰出的梵典翻译家及有名的印度旅行家，告诉我们在印度各地对观音尊敬的精舍与寺庙。于其漫长岁月(从六二九到六四五年)在印度朝山进香的时期，他注意到在下列各地的观音圣像：

　　北印度：乌仗那国，迦湿弥罗国，迦毕试国。[13]

　　东印及中印：羯若鞠阇国(曲女城)，摩揭陀国(罗释迦伽蓝，菩提伽耶，菩提树侧，那烂陀，迦布德迦伽蓝附近之孤山，伽摩缕波，及在奔那伐弹那国之跋始婆僧伽蓝。[14]

　　南印度：驮那羯磔迦国(亦称大安达逻国)，建至补罗城及秣刺耶山。[15]

　　西印度：摩诃剌侂(孟买地区)[16]

　　上列名单披露了在公元七世纪初期观音普遍地受人敬仰。据说信徒们能亲睹菩萨的显灵[17]。一次他现身于海外的锡兰。

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　　为了在镜中看见观音圣像，该国的国王遣人往印度四处搜寻此像。结果他们发现菩萨的像手执莲华及顶上有化佛一尊。他建筑了精舍一座来供献他。后来印度国王们在这精舍内继续维持香华供献等事[18]。

　　至于此菩萨的永久圣地的场所，故老相传在印度和中国有两三处。在南印的建至补罗及达罗毘荼之秣刺耶山附近有一座普陀洛 Potala　山。在该山的山顶有一巨湖，其冰清玉洁的水向南流入大海；湖侧有石宫一座为观音的住所。有时他会从此游行到其它地方。虽然有许多人不顾生命危险爬上山顶希望能一见菩萨，只有极少数能获得成功。相反地，凡住在山下的人们若祷祝请见，大多数能见其以大自在天 Maheśvara　或裸体外道的形相显灵出现。不幸的事是关于此圣地的其它细节是不见记载[19]。

　　观音在中国的圣地是位于浙江省的宁波。它是叫做普陀山，为一约有三十英哩直径的海岛。该岛有若干寺庙及洞窟冠以菩萨及其同事的名字，诸如观音院、宝陀寺、潮音洞、善财洞等。根据佛教史籍，在梁代(公元五○二—五五七)有日僧慧锷者从五台山携观音像一尊搭船巡海道返日本。当其在普陀山附近时，所乘船被风浪毁坏。他祈祷观音求救护，结果竟安全登陆。为表示感谢，他把圣像送给岛上居民张家供奉。后来张氏将其住宅改造为精舍，名曰观音院。此或许为普陀山的早期创始。

　　于宋神宗元丰三年(公元一○八○)王舜封奉命出使高丽，于航行中遇大风暴，他的船又受巨鳖攻击，生命危殆。在此紧急之际，他忽然看见观音显灵，以其殊胜宝相庄严从普陀洞出来。他向神宗皇帝呈奏此事，该皇帝赐给匾额一具名曰「观音宝陀」。从此以后，来自亚洲各地诸如朝鲜、日本、越南、泰国、马来亚等等的外国旅行者，当他们经过此地及每有苦难时，他们都向观音祈祷[20]。

　　在西藏观音是被认作护国神，而其六字真言「唵嘛呢叭咪吽『Oṃ maṇi padme hum』」是家喻户晓。这样，达赖喇嘛在拉萨的住所是叫做普陀洛宫[21]。复次，人们相信达赖喇嘛是观音转世。在西藏艺术方面此菩萨是以男性型出现。

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　　这样，我们可以说观音的无处不在仍然是被印度、西藏、中国、日本及其它亚洲国家的人民感觉到。

　　四、心理与宗教的交互影响

　　一个人出生以后他要去面临着人类生存的事实，那即是生存的问题。一般说来，生活是一系列的在善与恶，快乐与愁苦、富裕与贫穷、尊荣与耻辱、成功与失败的两极间的挣扎。那适用于任何人，不管他的国籍、文化背景、社会地位、种族关系及其它考虑等等是怎么样。唯一不同点为在某种情况下有些人是比其它的人较为幸运。此种徼幸的成份及希望的虚幻无实是在直觉 Intuition 与宗教信仰的境域之内。换言之，若一个人对自己有希望及信赖他人或他物的权力，勿论是真有或托诸假想，都是比自己的强大，则他或许能获得所想望的目标。若这些意见是被认为合理，我们将讨论与观音救人慈悲有关的社会心理成份。

　　自太古以来人类常需要援助及保护。各种天灾如大火、大水、地震等非人力所能控制。它们时常威胁我们的生活，及把我们囚禁在恐怖之中。若有人能保护我们及给予保证，则我们将会感到安全。在这些情况下，观音执行了救主的职责。他是号称为施无畏，把群众从下列灾难救出：

　　1 救出火灾。

　　2. 救出沉溺。

　　3. 救出大海灾厄。

　　4. 救出死刑。

　　5. 救出枷锁囚禁。

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　　6. 救出恶鬼

　　7. 救出怨贼仇人

　　8. 救出贪嗔痴三毒

　　9. 救出有害阴谋

　　10. 救出野兽

　　11. 救出毒蛇及腹蝎的进袭

　　12. 救出风暴及中电

　　13. 救出讼狱

　　14. 救出兵灾

　　15. 救出咒诅[22]

　　上列各项是与自然、社会、道德及生理灾患有关。它们经常威胁我们，而我们是束手无策。上列的名单并不曾包括一切。但法华经说观音是「能救世间苦」[23]。这或能包括汽车肇事、飞机失事、火车出轨及飞机被劫持等等。若我们接受观音是慈悲与希望的象征 Symbol 及若我们坚信尚有一线希望，则积极思想 Positive thinking 的态度会促成其事而获得所欲的结果。因此，我们可以说，我们之得救是因我人之心，奇迹的本源与对观音菩萨的信仰相连结起来。若人顾虑到观音的神话方面的特质，那并不关紧要。心能创造各种奇迹。我们的求生存的坚强意志是去接收圣恩的先决条件。

　　关于观音的三十二变化身，其含义不在于他能化身为男人、女人、天神及阿修罗等等，而是在于亲切关心去寻找他们，向他们说法及救之出离生死轮回的重要性上。此为菩萨的无量无边的慈悲，其神通力只是完成其目的的工具[24]。

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　　其次，他能给人以不同的愿望，这包括求男得男，求女得女。[25]

　　若把人类的孤弱无力与观音的大威神及慈悲相比较，则人们有依靠慈悲为怀的观音的天然趋势。这是一股使人心与宗教信仰相团结的大力量。这是第一步，结果它导引入于不可知的境域里最高的失去知觉之识 Supreme Uunconsciousness 。这样，我们或可说观音创造了诸种奇迹；同时我们也可以说因心之活动，心创造了各种奇迹。

　　五、观音与亚洲艺术

　　像一位魔术师、艺术家的幻想能造出实际上是不生存的景象。此项原理可应用到观音的艺术表达方面。它起源于印度，普遍流行于东亚，尤其是净土宗的信徒们。因观音是侍者菩萨接引亡灵入于阿弥陀佛的极乐世界，人们对其礼敬是相当深厚。其次，阿弥陀佛是以给信徒们于死后一所永久安息的位置著名，而…

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