大方廣佛華嚴經初發心功德品
于阗國叁藏實叉難陀譯
爾時天帝釋，白法慧菩薩言：佛子，菩薩初發菩提之心，所得功德，其量幾何？
法慧菩薩言：此義甚深，難說、難知、難分別、難信解、難證、難行、難通達、難思惟、難度量、難趣入。雖然，我當承佛威神之力，而爲汝說。
佛子，假使有人以一切樂具，供養東方阿僧祇世界所有衆生，經于一劫，然後教令淨持五戒。南西北方，四維上下，亦複如是。佛子，于汝意雲何？此人功德，甯爲多否？
天帝言：佛子，此人功德，唯佛能知，其余一切無能量者。
法慧菩薩言：佛子，此人功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，如是億分、百億分、千億分、百千億分、那由他億分、百那由他億分、千那由他億分、百千那由他億分、數分、歌羅分、算分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。
佛子，且置此喻。假使有人以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有衆生，經于百劫，然後教令修十善道。如是供養經于千劫，教住四禅。經于百千劫，教住四無量心。經于億劫，教住四無色定。經于百億劫，教住須陀洹果。經于千億劫，教住斯陀含果。經于百千億劫，教住阿那含果。經于那由他億劫，教住阿羅漢果。經于百千那由他億劫，教住辟支佛道。佛子，于意雲何？是人功德，甯爲多否？
天帝言：佛子，此人功德，唯佛能知。
法慧菩薩言：佛子，此人功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子，一切諸佛初發心時，不但爲以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有衆生，經于百劫，乃至百千那由他億劫故，發菩提心。不但爲教爾所衆生，令修五戒、十善業道，教住四禅、四無量心、四無色定，教得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故，發菩提心。爲令如來種性不斷故，爲充遍一切世界故，爲度脫一切世界衆生故，爲悉知一切世界成壞故，爲悉知一切世界中衆生垢淨故，爲悉知一切世界自性清淨故，爲悉知一切衆生心樂、煩惱習氣故，爲悉知一切衆生死此生彼故，爲悉知一切衆生諸根方便故，爲悉知一切衆生心行故，爲悉知一切衆生叁世智故，爲悉知一切佛境界平等故，發于無上菩提之心。
佛子，複置此喻。假使有人，于一念頃能過東方阿僧祇世界，念念如是，盡阿僧祇劫，此諸世界無有能得知其邊際。又第二人，于一念頃能過前人阿僧祇劫所過世界，如是亦盡阿僧祇劫。次第展轉，乃至第十。南西北方，四維上下，亦複如是。佛子，此十方中，凡有百人，一一如是過諸世界。是諸世界可知邊際，菩薩初發阿耨多羅叁藐叁菩提心所有善根無有能得知其際者。何以故？佛子，菩薩不齊限，但爲往爾所世界得了知故，發菩提心；爲了知十方世界故，發菩提心。所謂欲了知妙世界即是粗世界，粗世界即是妙世界；仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；小世界即是大世界，大世界即是小世界；廣世界即是狹世界，狹世界即是廣世界；一世界即是不可說世界，不可說世界即是一世界；不可說世界入一世界，一世界入不可說世界；穢世界即是淨世界，淨世界即是穢世界；欲知一毛端中一切世界差別性，一切世界中一毛端一體性；欲知一世界中出生一切世界，欲知一切世界無體性；欲以一念心，盡知一切廣大世界，而無障礙故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
佛子，複置此喻。假使有人，于一念頃能知東方阿僧祇世界成壞劫數，念念如是，盡阿僧祇劫，此諸劫數無有能得知其邊際。有第二人，于一念頃能知前人阿僧祇劫所知劫數。如是廣說，乃至第十。南西北方，四維上下，亦複如是。佛子，此十方阿僧祇世界成壞劫數可知邊際，菩薩初發阿耨多羅叁藐叁菩提心功德善根無有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限，但爲知爾所世界成壞劫數故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心；爲悉知一切世界成壞劫盡無余故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。所謂知長劫與短劫平等，短劫與長劫平等；一劫與無數劫平等，無數劫與一劫平等；有佛劫與無佛劫平等，無佛劫與有佛劫平等；一佛劫中有不可說佛，不可說佛劫中有一佛；有量劫與無量劫平等，無量劫與有量劫平等；有盡劫與無盡劫平等，無盡劫與有盡劫平等；不可說劫與一念平等，一念與不可說劫平等；一切劫入非劫，非劫入一切劫；欲于一念中盡知前際、後際及現在一切世界成壞劫故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是名初發心大誓莊嚴了知一切劫神通智。
佛子，複置此喻。假使有人，于一念頃能知東方阿僧祇世界所有衆生種種差別解，念念如是，盡阿僧祇劫。有第二人，于一念頃能知前人阿僧祇劫所知衆生諸解差別，如是亦盡阿僧祇劫。次第展轉，乃至第十。南西北方，四維上下，亦複如是。佛子，此十方衆生種種差別解可知邊際，菩薩初發阿耨多羅叁藐叁菩提心功德善根無有能得知其際者。何以故？佛子，菩薩不齊限，但爲知爾所衆生解故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心；爲盡知一切世界所有衆生種種差別解故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。所謂欲知一切差別解無邊故，一衆生解、無數衆生解平等故，欲得不可說差別解方便智光明故，欲悉知衆生海各各差別解盡無余故，欲悉知過、現、未來善不善種種無量解故，欲悉知相似解、不相似解故，欲悉知一切解即是一解、一解即是一切解故，欲得如來解力故，欲悉知有上解、無上解、有余解、無余解、等解、不等解差別故，欲悉知有依解、無依解、共解、不共解、有邊解、無邊解、差別解、無差別解、善解、不善解、世間解、出世間解差別故，欲于一切妙解、大解、無量解、正位解中得如來解脫無障礙智故，欲以無量方便悉知十方一切衆生界一一衆生淨解、染解、廣解、略解、細解、粗解盡無余故，欲悉知深密解、方便解、分別解、自然解、隨因所起解、隨緣所起解、一切解網悉無余故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
佛子，複置此喻。假使有人，于一念頃能知東方無數世界一切衆生諸根差別，念念如是，經阿僧祇劫。有第二人，于一念頃能知前人阿僧祇劫念念所知諸根差別。如是廣說，乃至第十。南西北方，四維上下，亦複如是。佛子，此十方世界所有衆生諸根差別可知邊際，菩薩初發阿耨多羅叁藐叁菩提心功德善根無有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限，但爲知爾所世界衆生根故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心；爲盡知一切世界中一切衆生根種種差別，廣說乃至欲盡知一切諸根網故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
佛子，複置此喻。假使有人，于一念頃能知東方無數世界所有衆生種種欲樂，念念如是，盡阿僧祇劫。次第廣說，乃至第十。南西北方，四維上下，亦複如是。此十方衆生所有欲樂可知邊際，菩薩初發阿耨多羅叁藐叁菩提心功德善根無有能得知其際者。何以故？佛子，菩薩不齊限，但爲知爾所衆生欲樂故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心；爲盡知一切世界所有衆生種種欲樂，廣說乃至欲盡知一切欲樂網故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
佛子，複置此喻。假使有人，于一念頃能知東方無數世界所有衆生種種方便。如是廣說，乃至第十。南西北方，四維上下，亦複如是。此十方衆生種種方便可知邊際，菩薩初發阿耨多羅叁藐叁菩提心功德善根無有能得知其際者。何以故？佛子，菩薩不齊限，但爲知爾所世界衆生種種方便故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心；爲盡知一切世界所有衆生種種方便，廣說乃至欲盡知一切方便網故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
佛子，複置此喻。假使有人，于一念頃能知東方無數世界所有衆生種種差別心。廣說乃至此十方世界所有衆生種種差別心可知邊際，菩薩初發阿耨多羅叁藐叁菩提心功德善根無有能得知其際者。何以故？佛子，菩薩不齊限，但爲知爾所衆生心故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心；爲悉知盡法界虛空界無邊衆生種種心，乃至欲盡知一切心網故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
佛子，複置此喻。假使有人，于一念頃能知東方無數世界所有衆生種種差別業。廣說乃至此十方衆生種種差別業可知邊際，菩薩初發阿耨多羅叁藐叁菩提心善根邊際不可得知。何以故？佛子，菩薩不齊限，但爲知爾所衆生業故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心；欲悉知叁世一切衆生業，乃至欲悉知一切業網故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
佛子，複置此喻。假使有人，于一念頃能知東方無數世界所有衆生種種煩惱，念念如是，盡阿僧祇劫，此諸煩惱種種差別無有能得知其邊際。有第二人，于一念頃能知前人阿僧祇劫所知衆生煩惱差別，如是複盡阿僧祇劫。次第廣說，乃至第十。南西北方，四維上下，亦複如是。佛子，此十方衆生煩惱差別可知邊際，菩薩初發阿耨多羅叁藐叁菩提心善根邊際不可得知。何以故？佛子，菩薩不齊限，但爲知爾所世界衆生煩惱故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心；爲盡知一切世界所有衆生煩惱差別故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。所謂欲盡知輕煩惱、重煩惱、眠煩惱、起煩惱、一一衆生無量煩惱，種種差別，種種覺觀，淨治一切諸雜染故；欲盡知依無明煩惱、愛相應煩惱，斷一切諸有趣煩惱結故；欲盡知貪分煩惱、瞋分煩惱、癡分煩惱、等分煩惱，斷一切煩惱根本故；欲悉知我煩惱、我所煩惱、我慢煩惱，覺悟一切煩惱盡無余故；欲悉知從顛倒分別生根本煩惱、隨煩惱、因身見生六十二見，調伏一切煩惱故；欲悉知蓋煩惱、障煩惱，發大悲救護心，斷一切煩惱網，令一切智性清淨故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
佛子，複置此喻。假使有人，于一念頃，以諸種種上味飲食、香華、衣服、幢幡、傘蓋，及僧伽藍、上妙宮殿、寶帳、網幔、種種莊嚴獅子之座，及衆妙寶，供養東方無數諸佛，及無數世界所有衆生，恭敬尊重，禮拜贊歎，曲躬瞻仰，相續不絕，經無數劫，又勸彼衆生悉令如是供養于佛。至佛滅後，各爲起塔，其塔高廣，無數世界衆寶所成，種種莊嚴。一一塔中，各有無數…
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