大方广佛华严经初发心功德品
于阗国三藏实叉难陀译
尔时天帝释，白法慧菩萨言：佛子，菩萨初发菩提之心，所得功德，其量几何？
法慧菩萨言：此义甚深，难说、难知、难分别、难信解、难证、难行、难通达、难思惟、难度量、难趣入。虽然，我当承佛威神之力，而为汝说。
佛子，假使有人以一切乐具，供养东方阿僧祇世界所有众生，经于一劫，然后教令净持五戒。南西北方，四维上下，亦复如是。佛子，于汝意云何？此人功德，宁为多否？
天帝言：佛子，此人功德，唯佛能知，其余一切无能量者。
法慧菩萨言：佛子，此人功德，比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，如是亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分、算分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。
佛子，且置此喻。假使有人以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生，经于百劫，然后教令修十善道。如是供养经于千劫，教住四禅。经于百千劫，教住四无量心。经于亿劫，教住四无色定。经于百亿劫，教住须陀洹果。经于千亿劫，教住斯陀含果。经于百千亿劫，教住阿那含果。经于那由他亿劫，教住阿罗汉果。经于百千那由他亿劫，教住辟支佛道。佛子，于意云何？是人功德，宁为多否？
天帝言：佛子，此人功德，唯佛能知。
法慧菩萨言：佛子，此人功德，比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子，一切诸佛初发心时，不但为以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生，经于百劫，乃至百千那由他亿劫故，发菩提心。不但为教尔所众生，令修五戒、十善业道，教住四禅、四无量心、四无色定，教得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道故，发菩提心。为令如来种性不断故，为充遍一切世界故，为度脱一切世界众生故，为悉知一切世界成坏故，为悉知一切世界中众生垢净故，为悉知一切世界自性清净故，为悉知一切众生心乐、烦恼习气故，为悉知一切众生死此生彼故，为悉知一切众生诸根方便故，为悉知一切众生心行故，为悉知一切众生三世智故，为悉知一切佛境界平等故，发于无上菩提之心。
佛子，复置此喻。假使有人，于一念顷能过东方阿僧祇世界，念念如是，尽阿僧祇劫，此诸世界无有能得知其边际。又第二人，于一念顷能过前人阿僧祇劫所过世界，如是亦尽阿僧祇劫。次第展转，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。佛子，此十方中，凡有百人，一一如是过诸世界。是诸世界可知边际，菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心所有善根无有能得知其际者。何以故？佛子，菩萨不齐限，但为往尔所世界得了知故，发菩提心；为了知十方世界故，发菩提心。所谓欲了知妙世界即是粗世界，粗世界即是妙世界；仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；小世界即是大世界，大世界即是小世界；广世界即是狭世界，狭世界即是广世界；一世界即是不可说世界，不可说世界即是一世界；不可说世界入一世界，一世界入不可说世界；秽世界即是净世界，净世界即是秽世界；欲知一毛端中一切世界差别性，一切世界中一毛端一体性；欲知一世界中出生一切世界，欲知一切世界无体性；欲以一念心，尽知一切广大世界，而无障碍故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛子，复置此喻。假使有人，于一念顷能知东方阿僧祇世界成坏劫数，念念如是，尽阿僧祇劫，此诸劫数无有能得知其边际。有第二人，于一念顷能知前人阿僧祇劫所知劫数。如是广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。佛子，此十方阿僧祇世界成坏劫数可知边际，菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者。何以故？菩萨不齐限，但为知尔所世界成坏劫数故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为悉知一切世界成坏劫尽无余故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓知长劫与短劫平等，短劫与长劫平等；一劫与无数劫平等，无数劫与一劫平等；有佛劫与无佛劫平等，无佛劫与有佛劫平等；一佛劫中有不可说佛，不可说佛劫中有一佛；有量劫与无量劫平等，无量劫与有量劫平等；有尽劫与无尽劫平等，无尽劫与有尽劫平等；不可说劫与一念平等，一念与不可说劫平等；一切劫入非劫，非劫入一切劫；欲于一念中尽知前际、后际及现在一切世界成坏劫故，发阿耨多罗三藐三菩提心。是名初发心大誓庄严了知一切劫神通智。
佛子，复置此喻。假使有人，于一念顷能知东方阿僧祇世界所有众生种种差别解，念念如是，尽阿僧祇劫。有第二人，于一念顷能知前人阿僧祇劫所知众生诸解差别，如是亦尽阿僧祇劫。次第展转，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。佛子，此十方众生种种差别解可知边际，菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者。何以故？佛子，菩萨不齐限，但为知尔所众生解故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生种种差别解故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓欲知一切差别解无边故，一众生解、无数众生解平等故，欲得不可说差别解方便智光明故，欲悉知众生海各各差别解尽无余故，欲悉知过、现、未来善不善种种无量解故，欲悉知相似解、不相似解故，欲悉知一切解即是一解、一解即是一切解故，欲得如来解力故，欲悉知有上解、无上解、有余解、无余解、等解、不等解差别故，欲悉知有依解、无依解、共解、不共解、有边解、无边解、差别解、无差别解、善解、不善解、世间解、出世间解差别故，欲于一切妙解、大解、无量解、正位解中得如来解脱无障碍智故，欲以无量方便悉知十方一切众生界一一众生净解、染解、广解、略解、细解、粗解尽无余故，欲悉知深密解、方便解、分别解、自然解、随因所起解、随缘所起解、一切解网悉无余故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛子，复置此喻。假使有人，于一念顷能知东方无数世界一切众生诸根差别，念念如是，经阿僧祇劫。有第二人，于一念顷能知前人阿僧祇劫念念所知诸根差别。如是广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。佛子，此十方世界所有众生诸根差别可知边际，菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者。何以故？菩萨不齐限，但为知尔所世界众生根故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界中一切众生根种种差别，广说乃至欲尽知一切诸根网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛子，复置此喻。假使有人，于一念顷能知东方无数世界所有众生种种欲乐，念念如是，尽阿僧祇劫。次第广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。此十方众生所有欲乐可知边际，菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者。何以故？佛子，菩萨不齐限，但为知尔所众生欲乐故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生种种欲乐，广说乃至欲尽知一切欲乐网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛子，复置此喻。假使有人，于一念顷能知东方无数世界所有众生种种方便。如是广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。此十方众生种种方便可知边际，菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者。何以故？佛子，菩萨不齐限，但为知尔所世界众生种种方便故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生种种方便，广说乃至欲尽知一切方便网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛子，复置此喻。假使有人，于一念顷能知东方无数世界所有众生种种差别心。广说乃至此十方世界所有众生种种差别心可知边际，菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者。何以故？佛子，菩萨不齐限，但为知尔所众生心故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为悉知尽法界虚空界无边众生种种心，乃至欲尽知一切心网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛子，复置此喻。假使有人，于一念顷能知东方无数世界所有众生种种差别业。广说乃至此十方众生种种差别业可知边际，菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际不可得知。何以故？佛子，菩萨不齐限，但为知尔所众生业故，发阿耨多罗三藐三菩提心；欲悉知三世一切众生业，乃至欲悉知一切业网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛子，复置此喻。假使有人，于一念顷能知东方无数世界所有众生种种烦恼，念念如是，尽阿僧祇劫，此诸烦恼种种差别无有能得知其边际。有第二人，于一念顷能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别，如是复尽阿僧祇劫。次第广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。佛子，此十方众生烦恼差别可知边际，菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际不可得知。何以故？佛子，菩萨不齐限，但为知尔所世界众生烦恼故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生烦恼差别故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓欲尽知轻烦恼、重烦恼、眠烦恼、起烦恼、一一众生无量烦恼，种种差别，种种觉观，净治一切诸杂染故；欲尽知依无明烦恼、爱相应烦恼，断一切诸有趣烦恼结故；欲尽知贪分烦恼、瞋分烦恼、痴分烦恼、等分烦恼，断一切烦恼根本故；欲悉知我烦恼、我所烦恼、我慢烦恼，觉悟一切烦恼尽无余故；欲悉知从颠倒分别生根本烦恼、随烦恼、因身见生六十二见，调伏一切烦恼故；欲悉知盖烦恼、障烦恼，发大悲救护心，断一切烦恼网，令一切智性清净故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛子，复置此喻。假使有人，于一念顷，以诸种种上味饮食、香华、衣服、幢幡、伞盖，及僧伽蓝、上妙宫殿、宝帐、网幔、种种庄严狮子之座，及众妙宝，供养东方无数诸佛，及无数世界所有众生，恭敬尊重，礼拜赞叹，曲躬瞻仰，相续不绝，经无数劫，又劝彼众生悉令如是供养于佛。至佛灭后，各为起塔，其塔高广，无数世界众宝所成，种种庄严。一一塔中，各有无数…
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