..續本文上一頁爲懷，豈願由汙蔑自己，而令數萬生靈，同登死地乎。關帝在世則精忠貫日月，浩氣塞天地，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，沒後神王玉泉山。隋文帝時，智者大師至玉泉，關帝特運神力，創建寺宇，又求授戒，以爲菩提之本，兼願擁護佛法。(見關帝全書，及玉泉寺志。)故天下叢林，皆謂之爲伽藍菩薩，而與韋馱菩薩，並鎮山門。千余年來，護國護民，尊登帝位，豈竟甘此汙穢不堪之生牛羊豕等，以之爲美而歆飨之乎。即世間至極下劣之貪饞輩，亦不至甘此臭穢，而謂關帝甘之乎。何竟視文武二聖，卑劣一至此極也，嗚乎哀哉。當必有明至理，行實敬之大人，起而革除此侮聖戕物之陋習，不禁馨香頂祝之。若夫祭祀祖宗，固宜以黍稷蔬果致敬，何可特殺，及買之屠者乎。古人祭先，尚求仁者之粟，今爲盡我追遠之誠，令彼物類，悉受殺身脔割之慘。不但失吾恻隱之仁，亦複大失敬祖之道，以殺行敬，是爲大逆。況祖宗既非斷惑證真之聖人，當必輪回于六道叁途，不爲作福，令其超升，已失爲人後者之道，何可恣意殺生，以作落井下石之事乎。至于奉養父母，蔬食豈無甘旨之味，而必須肉食，以陷吾親于生生世世被殺，以償受吾孝養之怨債乎。使不知叁世因果，六道輪回之事理，尚有可原。今人畜循環，報應昭著，其事迹散見于二十四史，及諸載籍，猶複固執陋習，不肯改革，必期于吾與吾親，同受此報，其人謂非喪心病狂，以砒霜鸩毒奉親，期享長壽安樂乎。哀哉。(叁世因果，六道輪回等事迹，諸史中甚多。欲略知大概，當看欲海回狂，第四十叁，四，五，叁頁，形滅神存類之六問答，自可略知。又佛菩薩欲人戒殺放生，以大慈悲，示作異類。及殺之以後，方知聖人示現，冀人不敢殺食諸物，以期彼此同得解脫也。其事甚多，不能備書，當看觀世音菩薩本迹感應頌卷一，第叁十頁，物類現相一段文，自知其概。願諸觀者，同生正信。)所雲宴會賓朋，原爲暢敘衷懷，疏通情素，何可以殺生慘事，佐此清筵乎。彼物與吾及吾友，非有殺父之怨，何得以彼之肉，列我之筵，以作賓客歡娛之助乎。試一思其前後因果，縱食亦不能下咽矣。世人娶妻生子，原爲繼續祖脈，是爲最吉祥事，若用肉食，則凶孰甚焉。我欲夫妻偕老，子孫蕃衍，令彼物類，或受離群之悲，或受刀砧之慘，清夜自思，安乎否耶。又人每遇祝壽娶妻生子等吉事，或無意中，談及死喪等字，主人便不歡悅，設有破壞器具等事，便謂不祥。何殺諸生命，脔割烹炮，以至嚼食，而反以爲樂，爲禮，爲吉慶，是誠何心哉，乃習慣而弗思耳。若論自奉，更不宜殺，當思吾生世間，有何功德，及于民物。有何福澤，及于祖宗父母。今承祖宗父母之蔭，席豐履厚，不極力爲善，以崇吾祖宗父母之福。而複恣意殺生食肉，豈但不利于己，亦將累及祖宗父母矣。而況禀父母之遺體，日以物類資益，久之，則氣質隨之而變，是爲大可畏者。今略引證據，庶知自愛者，力斷此嗜好也。萬善先資雲，孕婦食兔，子則缺唇。食雀，子則雀目。食蟹，子多橫生。食鼈，子則項短頭縮。食鳗魚鳅鳝，子多難産。食田雞，子多喑啞。大戴禮雲，食肉勇敢而悍，食谷智慧而巧。皆氣質隨物類之氣質轉變所致。以吾父母所遺之氣質，由食肉故，使潛移密化成物類之氣質，則爲大不孝。曾見治刎頸未斷氣管者，活割烏雞肉，貼于傷處，好之，則彼處仍長雞毛。貼于外者，當處仍是畜質，盡平生食肉而資于內者，可不惕然驚懼，以保存我所禀父母之遺體乎哉。況肉皆含毒，以殺時恨心所結，故食肉之人，多生瘡病，瘟疫流行，每多傳染，吃素之人，絕少此患。凡欲解脫怨業，攝衛身體者，不可不知也。或曰，叁牲五鼎，借物摅誠，若如汝說，則古聖賢所立之法皆非乎。答曰，聖賢隨俗尚而立法，初非究竟實義。今既知人畜輪回之事實，固當捨權從實，何可執權廢實，以傷天地好生之德，以喪吾心不忍之仁。況借物摅誠，何不取黍稷蔬果，而必取血肉汙穢之物乎。將謂天地孔關，甘此穢物，厭彼清馐乎。此無他，以習慣而不知其非耳。至于祭祖養親，宴賓自奉，俱可一返觀而悉知其非，悉改其舊矣，故不詳述。或又曰，若如汝說，通不殺生食肉，必至畜生蕃衍，遍滿世界矣，將如之何。答曰，世人所食者，皆是人令滋生，彼豬羊雞鴨等，悉使牝牡雌雄各異其所，則不十余年，將永斷其種矣。況虎豹豺狼，蛇蠍蜈蚣，人皆不食，何自古至今，竟未遍滿世界乎。須知食肉者多，則豬羊雞鴨等，人設法以令其多生。實則多半都是貪圖口腹，不惜物命者，隨業受報，托生此等物中，以受人殺食耳。故楞嚴經雲，貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵化濕胎，隨力強弱，遞相吞啖。以人食羊，羊死爲人，人死爲羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖。梵網經雲，若佛子，以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。楞伽經雲，一切衆生，從無始來，在生死中，輪回不息，靡不曾作父母兄弟，男女眷屬，乃至朋友親愛侍使，易生而受鳥獸等身，雲何于中取之而食。大乘經中，如此說者，多難具錄，觀佛所說，可知殺生食肉，其禍甚深，人畜循環，互相殺食，尚複執迷不悟，則成如來所名可憐憫者。須知兵劫，皆由殺生而起，世間一日所殺，不知有幾萬萬兆，由殺生食肉者之惡心，與受殺諸物等之恨心，結爲兵劫。十余年來，中外戰爭，罹死亡者，有數萬萬。而況天災屢降，水旱瘟疫，風吹地震，海嘯河溢，土匪盜賊，諸種災難，層見疊出，谷米昂貴，民不聊生。吾人值此時代，再不發一自憫憫他，自傷傷他之心，以期挽回劫運，則亦何貴乎預叁才之數，爲萬物之靈乎。忍令具可以爲堯舜，可以作佛之心性，而長劫沈淪于互相殺食之業海中，莫之能出，可不哀哉。　

　　馮平齋宜人事實發隱

　　人生世間，善惡各須輔助，方克有成。雖天縱之聖，尚須賢母賢妻，以輔助其道德，況其下焉者乎。以故太任有胎教，致文王生有聖德。故詩贊其刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。然此但約文王邊說。若論太姒之德，固亦可以輔助文王之道。如兩燈互照，愈見光明。兩手互洗，方得清淨。觀思齋太任，太姒嗣徽音之說，可以知矣。由是言之，世少賢人，由于世少賢母，與賢妻也。良以妻能陰相其夫，母能胎教子女。況初生數年，日在母側。親炙懿範，常承訓誨。其性情不知不覺爲之轉變，有不期然而然者。余常謂教女爲齊家治國之本，又常謂治國平天下之權，女人家操得一大半，蓋謂此也。以天姿高者，若有賢母以鈞陶之，賢妻以輔翼之。自可意誠心正，明明德，止至善。窮則獨善其身，達則兼善天下。即天姿平常者，亦堪循規蹈矩，作一守分良民。斷不至越理犯分，爲非作奸，以忝所生，而爲世害也。惜世人夢夢，不以盡倫守分教女，使日唯從事于妝飾，此外則一無所講。異日爲人妻，爲人母，不但不能相夫教子，以成善士，或反相之教之以成惡人。由是言之，教女一事，重于教子多多矣。而余所謂教女爲齊家治國之本，及治國平天下之權，女人家操得一大半，乃真語實語也。近世學風大開，女子入學，多被不知教本之教員所誤。從茲不以盡倫守分，宜室宜家，相夫教子爲事。各各皆欲操政權，作長官。越分計慮，習爲狂妄，亦可慨也。安得有長民者，極力提倡，令其在家庭中培植。俾修齊治平之效，出于不知不覺，了無形迹中，則何幸如之。以是之故，余于馮宜人事實，重有感焉。宜人者，包培齋居士之德配也。生有異性，幼娴姆訓。在家孝父母，已嫁孝舅姑。而且笃信佛法，修持唯謹。包君初尚不以爲然，久之則與之俱化，而長齋念佛矣。以包君具聰明特達之資，又日與端莊靜默，守分盡倫之宜人相處。其至性感人，蓋有潛移密化于不知不覺中。包君固明哲君子，一清如水。宦遊時于有所入，不知來曆者，尚慮其或有錯因果處。必正色勸戒，詳問來曆，以期無負于心而後已。又每戒其子，勿入政界。猶恐或有難免，故又曰，政界中錢，唯日日辦事，應得薪俸，可以領受。否則悉屬非分，終須償還，不可不慎。其事親相夫，持家教子之芳蹤，與夫戒殺放生，周急濟困，力忏宿業，笃修淨土之種種懿行，皆堪風世。至其將終前叁日，切戒厚葬，命用薄棺布衣。以爲真者既去，何可爲此幻軀，濫費金錢，暴殄天物乎。況絲綢之原，皆由殺起。用以送葬，是以罪業相加。于親愛之道，大相乖戾。臨終一二日，現諸痛苦，頗覺難堪。卒得見佛光明，結印而逝。蓋由宿根深厚，現行淳淑。又得包君深知要義，乃教家人悉爲助念。絕不提及訣別等事，亦不略露哀痛情狀。又請通法女友，常爲開導。比丘六人，相續助念。直至次日入殓，不動哭聲。故使神識不生愛戀，得遂往生之願。則包君成就宜人之淨業者，可謂至矣。法華經雲，善知識者，是大因緣，所以化導，令得見佛。宜人固包君之善知識，包君亦宜人之善知識。所謂善與善遇，相得益彰。若宜人者，可爲當世婦女之師。而包君于其臨終助念，及諸舉動，實足爲修淨業者之家人，與其子若孫之軌範也。余故表而出之，以爲愛親者勸。余詳事實中，此不備書。

　　康母往生紀念冊發隱(爲康寄遙作)

　　父母之恩，畢世莫酬。孝之爲道，其大無外。如來大教，以孝爲本。菩薩視諸六道衆生，皆是過去父母，未來諸佛。故地藏有衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛之願。梵網戒經，以孝順爲至道之法。不但令其孝順父母師僧叁寶，且令其于一切衆生，生慈悲心，孝順心，方便救護，戒殺放生。以一切衆生，皆我宿世之父母兄弟妻子眷屬故。由是言之，佛教之孝，前溯無始，後盡未來，無不彌綸而包括之。故蓮池雲，親得離塵垢，子道方成就。彼恃現生服勞奉養之孝，以誹謗佛教爲不孝者，乃固執己井蛙之見，作此未見大海之瞽論也。爲人子者，父母之德，固宜表彰。其表彰之法，注重躬行。必須克己…

《印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…