..續本文上一頁名。今之取法名者，以別其入法與否。若兒女輩俗名，最初即取好，畢生可用。何須絡索二叁耶。先盡人事，後聽天命。人謀不及處，以叁寶之威神是托。則冥冥中自有不思議之轉旋矣。

　　複永嘉某居士書二

　　昨接汝書，知師壽已心有回轉，不決定即欲出家。幸甚。出家一事，今人多以爲避懶偷安計。其下焉者，則無有生路，作偷生計。故今之出家者，多皆無賴之徒。致法道掃地而盡，皆此輩出家者爲之敗壞而致然也。光觀師壽根性，在家修持，固不失爲一鄉之善士。雖不能大弘法化，于自于他，皆有實益。若出家，則年時已過。又且身弱，不堪受苦。其于學教參禅一道，若不問津，則了不知其方向。若去參學，則盡此生力，亦未有得。宗教不知，于一心念佛之道，惟能利己。其于利人，尚欠參學。以故不如在家，依龍舒安士二林等之修持爲愈也。

　　複永嘉某居士書叁

　　昨接手書，知又得麟兒。喜甚。書中所說，皆有道理。張奂伯教子女之事，乃知體而不知用，不可全取爲法。至于幼時，又須以因果報應之事，與淨土法門之利益，于學堂回時，諄諄訓誨。則子女現時蒙念佛之益，必能免意外之虞。將來以爲立家立業，及滅罪得福之本。若全不與學堂交涉，則不谙時務。縱有作爲，亦難進步，況庸常者乎。在家人必須先要得一謀生之法。奂伯之舉，可用于叁十年前，不可用于今日。今之時，是何時也。乃僞妄排擠，互相競爭之時。倘與伊等全無交涉，必受其欺侮，而難以安身矣。至于法名，大兒已經皈依，即不須另取。余者仍以福字爲首，慧融淵和明。其母宜名師越。以宋荊王夫人王氏，自行化他，專修淨業，爲女中之冠。若名師王，似不合宜。以夫人亦稱越國夫人，故以名越爲妥。又離五濁，生淨土，乃超越凡俗濁惡。至往生以後之漸漸上升，亦超越事也。名者，實之賓。必須常垂訓誨，令諸子女知世間道理，知佛法道理。將來爲人父母時，自能爲子女立規立法。不至雖有上等天姿，如俗某某，僧某某者。皆以堪作佛祖之姿，爲自他塞人天之正路，掘地獄之深坑。其源皆由于乃父乃母初未嘗以因果報應之若事若理，以啓迪之故也。因果不講，則名實絕不相應矣。而況欲得爲聖爲賢，成佛作祖之實效乎哉。因果二字，爲今日救國救民之正本清源，決定要義。捨此則無術矣。況教子女乎哉。

　　複永嘉某居士書四

　　汝家屬甚多。倘諸弟婦令妹令女等，學堂歸來，宜以因果報應，及念佛利益，與之談論。俾彼等各各心中自知己心與天地鬼神相通，與彌陀慈父相通。由茲斷除惡念，增長正信。俾彼現在堪爲人之賢妻，將來堪爲人之賢母。以此風于鄉邑，是亦治天下國家之根本*輪也。菩薩隨俗利生，並不另起爐竈。對病發藥，令彼各各就路還家而已。現今學堂中婦女，多多妄生異圖，擬操政權。不知各守本分，相夫教子，乃天下太平之根本。以故周之王業，基于叁太。彼太姜太任太姒，乃女中聖人。但以陰相其夫，胎教其子爲事。今人不此是學。其所計慮，皆爲亂天下之媒糵，可勝道哉。光本世外人，何論婦女事。以汝家女眷多故。亦願將來師表女流，儀型閨阃，以揚佛日之光耳。

　　複永嘉某居士書五

　　教子女當于根本上著手。所謂根本者，即孝親濟衆，忍辱笃行。以身爲教，以德爲範。如熔金銅，傾入模中。模直則直，模曲則曲。大小厚薄，未入模之先，已可預知，況出模乎。近世人情，多不知此。故一班有天姿子弟，多分狂悖。無天姿者，複歸頑劣。以于幼時失其範圍。如熔金傾入壞模，則成壞器。金固一也，而器則天淵懸殊矣。惜哉。佛以無我爲教。今人每每稍有知見，便目視雲漢。是以知文字義理爲佛法，而不知以修身淨心，滅除我相，力修定慧，以期斷惑證真爲佛法也。

　　複永嘉某居士書六

　　娑婆世界，是一大冶洪爐。能受得烹煉，則非世界中人矣。不能受得烹煉，則烹煉之大冶洪爐，反爲毒器，爲苦具。是在各人能自得益耳。同室之人，固宜于閑暇無事時，委曲宛轉，開陳至理，令其心知有是非可否。則心識不知不覺，漸摩漸染而爲轉變。至其愚傲之性發現時，可對治，則以至理名言，和氣平心以對治之。否則任伊，一概置之不理。待其氣消，再以平心和氣，論其曲直，久之則隨之而化。若用強蠻惡辣手段，斷非所宜。以彼有所恃，(所恃者子女也。)兼失子女觀法之訓。念佛要時常作將死，將墮地獄想。則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。亦是隨緣消業第一妙法。

　　複永嘉某居士書七

　　靈峰老人，乃末法絕無而僅有者。其言句理事具足，利益叵測。隨人分量，各受其益。子弟之有才華，有善教，則易于成就正器。無善教，則多分流爲敗種。今日之民不聊生，國步艱難，幾于蹶覆者。皆有才華無善教者，漸漸釀成之也。無才華，固宜教其誠實。有才華，益宜教其誠實。然誠實亦可僞爲。最初即以因果報應，及人之一舉心動念，天地鬼神，一一悉知悉見，作常途訓誨。而陰骘文，感應篇，必令其熟讀。且勿謂此非佛書而忽之。以凡夫心量淺近，若以遠大之深理言之，則難于領會。此等書，老幼俱可聞而獲益。而況德無常師，主善爲師乎。佛尚以死屍糞穢毒蛇，令人作觀，以之證阿羅漢者，逾恒河沙。況此種貼實存養省察之言句乎。楞嚴一經，不知淨土者讀之，則爲破淨土之元勳。知淨土者讀之，則爲宏淨土之善導。何以言之。以自力悟道之難，淨土往生之易。十法界因果，一一分明。若不仗佛力，雖陰破一二，尚或著魔發狂，爲地獄種子。而且二十四圓通之工夫，今人誰能修習。唯如子憶母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得淨念相繼，自可親證叁摩。知好歹者讀之，其肯唯主自力，不仗佛力乎。不知好歹者反是。以其止欲爲通家，無心了生死耳。

　　複永嘉某居士書八

　　來書發明普敬僧尼，此理此事，實爲至當。然教兒輩，又須反複爲論。若止一往，則或恐不知去取親疏，或致受損。譬如有人，若詩若文，若宗若教，皆悉高超。而其品行卑劣，不堪爲人榜樣。倘不加分別，概行親近。此人親之，不但行爲或隨彼轉。而其任己臆見，妄說道理處。無真知見，或被所惑。須必居心則若賢若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事則親賢遠愚，取優去劣。如是則可免相染之弊，及挂誤之愆。天下事，有一定之理，無一定之法。若不以情事而爲定奪，如執死方子醫變症，則生者少而死者多矣。必使情與理相合，法與事相契，則得之矣。

　　複永嘉某居士書九

　　來書所說，皆從自己身心習氣上究竟，不勝欣慰。然在凡夫地，不能無病，亦不能任而不治。其治之之法，最省力，最得益處，在以病爲藥。以病爲藥，則病不爲累矣。即如愛子女之病，決不能斷。不妨即以此愛爲本，必欲使子女生爲正人，沒生淨土。此其愛，乃以世間凡情，成就出世間聖果。若不善用愛，任性嬌養，則與殺其身，過百千萬億無量無邊倍者多多也。國之滅亡，民之塗炭，皆此種不洞事之父母釀成之。可不哀哉。每日功課回向，一一當與法界衆生。若此功課爲此，彼功課爲彼，亦非不可。然必又有普回向之願，方爲與叁種回向相合。叁種回向者，一回向真如實際，心心契合。二回向佛果菩提，念念圓滿。叁回向法界衆生，同生淨土。人各有志，人各有業。(業，謂職業。)但隨緣隨分即可，不必與一切人皆同也。

　　複何槐生居士書

　　接手書，知居士有向上志。然未知法門所以，及與時機。縱曾讀光文鈔，亦未究光所說之意旨也。夫修行用功，原爲了生死耳。倘用功而生死不能了，猶不肯依能了者而爲之。豈非擔麻棄金，自贻其咎乎。參禅縱能大徹大悟，如五祖戒，草堂青，真如喆，斷崖義，尚不能了。而再一受生，反致迷失，較前爲遠不能及，況吾侪乎。某某和尚，雖于禅門知所向方，猶未打破禅之區域。故不能令閣下息心念佛。意謂一悟即便無生死可了，亦無涅槃可證耳。不知縱悟到無生死可了，無涅槃可證地位。依舊仍在生死中不能出，在涅槃中不能證。末世衆生，仗自力斷惑證真，了生脫死者，甚難甚難。況汝既看此一念落在何處，當時時專一看此念之落處。除此之外，皆不理會，直如怨家相尋，不肯一瞬失照，令彼走脫。必欲直下捉得，令其喪身失命而後已。而說出此念來時，種種境界，遂將看落處全體丟開，而以現出之境界爲心得。不知此種境界，雖由靜定而發，實爲參禅之障。何以故。以忘卻窮究此念落處，而以幻境爲得故。且此境界，夾雜煉丹家之境界。閣下殆先曾用過彼之工夫，今由靜定而發現耳。倘以爲得，後來尚有著魔發狂之慮在。閣下不知全體抛卻，尚企常久。以不能得，爲之椎心警呵，豈非認賊爲子，令守家業乎。金剛經雲，凡所有相，皆是虛妄。心經雲，照見五蘊皆空，度一切苦厄。閣下此相，爲是相耶，非相耶。爲是五蘊耶，非五蘊耶。若是相，是五蘊，皆在所棄，何得寶貴。若非相，非五蘊，則能看之念尚不可得，此種境相，從何而出。古雲，學道之人不識真，皆因從前認識神。無量劫來生死本，癡人認作本來人。正閣下貼切之對症妙藥也。禅豈可妄以己意參乎。當此一念起時，直須看其落處。不在此處著力，則差之毫厘，失之千裏。而猶以爲得，豈不大可哀哉。雖然，光非禅客，絕不以禅學教人。此不過以閣下不識其境，爲邪正是非，不禁稍爲辯析。倘閣下欲高豎禅幟，以大徹大悟爲事，當更參禅宗大老。如曰吾于即生決定要了生死，請將參禅之念，抛向東洋大海外。依淨土法門，生信發願，念佛求生西方，則仗佛慈力，決定可以滿其所願。倘不依淨土法門，所有修持，皆成人天福報，及未來得度之因緣而已。欲了生死，斷難夢見。欲知禅淨之所以然，非博覽禅淨諸書不可。即能博覽，倘無擇法智眼，亦成望洋興歎，渺不知其歸著。是宜專閱淨土著述。然淨土著述甚多，未入門人，猶難得其綱要。求其引人入勝，將禅淨界限，佛力自力，分析明白，了無疑滯。語言顯淺…

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