..續本文上一頁九二，楊石荪〈擬尊靈岩大師爲蓮宗第十叁祖議〉。
第二節 印光大師的著作
在本文中，關于“印光大師的著作”範圍，並不僅以印光大師本人的著作爲限。它包含了兩個大類，一是印光大師親選的作品，一是弟子爲其摘錄、編輯、或圓寂後撰述的追悼文字。這兩類都是研究印光大師生平與思想，不可或缺的，現已全收在七冊本的《印光大師全集》( 注一)中。
但有些印光大師生前重刊或主持修訂的典籍，雖出版流通，影響甚大，卻不算作他本人的作品。只能當作他的事業成就，或探討思想傾向的資料。對于這類作品，本文不擬加以一一討論。
不過爲使讀者了解起見，此處可略舉一二：
(一)、增編五經：即將《楞嚴勢至圓通章》、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》以及《華嚴經普賢行願品》合稱〈淨土五經〉。
(二)重刊舊籍，如《安士全書》(注二)、《淨土十要》(注叁)等。
(叁)主持修訂四大名山志：這四大佛教名山勝地的志書是：《普陀山志》《清涼山志》、《峨嵋山志》、《九華山志》。其中《普陀山志》他並不滿意，他認爲修志者的立場和他大有出入(注四)。然而，仍可算他主持下編修種類的一種。
以下即探討收入七冊本的印光大師的相關資料。
一、印光大師文鈔
現今留存的《印光大師全集》共有七冊，其中前叁冊是印光大師本人親撰的作品，即第一冊《印光大師文鈔》(增廣正編)，第二冊《印光大師文鈔續編》(第二編)，第叁冊《印光大師文鈔叁編》(外集)。其最初出版的經過是這樣的：
民國六年(一九一七)，徐蔚如居土，得到印光大師與其友的叁封信，印行五千本，名曰《印光法師信稿》送人。七年又搜集大師文稿二十余篇排印，名曰《印光法師文鈔》。十二年再版增訂，每部二冊。十四年又重訂增廣，每部四冊，內有梁任公題曰：“印光大師，文字叁昧，真今日群盲之眼也。”由此可見《印光大師文鈔》是如何的重要。然此增廣文鈔，即今《印光大師全集》的第一冊文鈔正編。
民國廿六年，靈岩山寺當家師——妙真和尚，又搜輯大師信稿排印，名曰《印光法師文鈔續編》二冊，即今大師全集之第二冊。
印光大師圓寂後，羅鴻濤居士，爲編輯大師外集(文鈔第叁編)，曾在〈弘化月刊〉， 征求大師遺教信稿，經過七年搜輯，而編印《印光法師文鈔叁編》，此書雖已編輯完成，可惜全部淪陷大陸，未見流通，敬仰大師者，聞此均不勝悲歎。
後爲廣定法師，欽仰大師遣教，曾經數次親赴國外，搜集大師遺著資料，又將〈弘化月刊〉所載遣數，及各佛教月刊，有關大師遣稿，盡爲搜輯。因而重編《印光大師遺教》一冊，即《文鈔》第叁編(注五)。
二、印光大師嘉言錄
《嘉言錄》，是李圓淨居士(注六)編述的，書分十篇叁十八章，由《增廣文鈔》(《全集》第一冊)中節錄出來，分門別類，揀擇安插而成爲一冊。其所選錄的出處，某卷某頁，都記載的很詳細，可以依照《文鈔》全文相互的對閱。
《嘉言錄》的特點在于截取《文鈔》的精要，彙歸一類，每一類別中，或有文義相近者時常出現，是提攜閱讀的人反覆再叁的注意，望能速斷疑惑生起信心。又以《文鈔》繁廣，初機或難以簡別，故令光看《嘉言錄》，以免望文生義，或退卻學佛的意願。也因此附錄《文鈔》選讀篇目，附于《嘉言錄》目錄之後，希望未曾研究佛學的人，能依循著次第而入佛道(注七)。
同樣的，也有很多人一閱讀《印光大師嘉言錄》，即得到啓發，願意皈依佛教，敬信佛法(注八)。這是《嘉言錄》攝化衆生的不可思議處。
叁、印光大師嘉言錄續編
《嘉言錄續編》，是由廣覺法師，與徐志一居士，二位發心將《文鈔續編》(爲《全集》的第二冊)節錄出來，整理分成十篇而編成的。其完成的時間是在民國卅二年(一九四叁)，是爲印光大師往生後的第叁年(注九)。《嘉言錄》既然是淨土入門的書(注一0)，《嘉言錄續編》，亦複如是。
四、印光大師文鈔菁華錄
《菁華錄》，是李淨通居士于民國四十一年(一九五二)依《文鈔正編》、《文鈔續編》、《文鈔叁編》選出精粹的部分，理顯真常，語無重見，錄有叁百叁十叁則。仍按照《嘉言錄》的編次，分爲十類，並一一詳細圈點，以便閱讀。
李淨通自己解釋說：“今爲便利阕讀《文鈔》計，撷其至精至要之言，編此《菁華錄》一書。有志淨業者，如無暇詳閱《文鈔》，但將此《菁華錄》息心研究，而淨土文義洞若觀火矣。” (注一一) 古來大德總是虛心積盧的爲衆生著想，如何編述才是最簡捷、最有效，俾使衆生得利最大，修持佛道最切要。《菁華錄》就具備這些好處。
以上所述的《嘉言錄》、《嘉言錄續編》、《菁華錄》，以及民國廿五年(一九叁六)在上海護國息災法會中所說的法語，全部編製于《印光大師全集》的第四冊。
五、印光大師永思集及其續編
《永思集》，顧名思義是對印光大師緬懷紀念所收集而成的。于民國叁十年(一九四一)大*輪書局的陳海量居士，裒輯十方缁素頌揚印光大師的文章。普令四衆弟子見聞景仰，敬重其行，效仿學習之。
《永思集》的內容，包括有大師傳記——行業記、略傳、小史、苦行略記等；大師遺教——自述、信紮、訓示等；七衆怆辭——悼文、贊詞、挽聯等。本章，第一節印光大師的傳略就是根據《永思集》所編纂的資料而寫成的。
《永思集續編》，是由樂崇輝居士發起爲紀念印光大師叁十周年(民國五十九)的文字征集。其中有菩提樹九十七期印光大師生西二十周年紀念專號，紀念文十多篇，皆是在臺缁素大德追思大師的佳作；還有複應脫大師等書劄六通，《文鈔》、《永思集》未載入的(注一二)。以紀念性質來提醒世人，印光大師在無盡的數海中，爲何獨取念佛法門度人，爲何淨土的叁根普被，九界鹹收，適應于末法衆生。《永思集》與《永思集續編》編在《印光大師全集》的第五冊。
六、印光大師遺教摘要與印光大師紀念文集
《遺教摘要》，現收于《印光大師全集》第六冊，是應脫大師等摘輯的。將〈文鈔〉裏的〈辟程朱〉、〈家庭教育〉、〈淨土決疑論〉、〈印光大師破邪論〉等較重要的提出來加以解釋，俾使讀者一目了然，而不會望文生義的裹足不前。
《紀念文集》，列于《印光大師全集》第七冊，爲廣定法師數次親自到國外，四處搜集大師遣著資料，又將〈弘化月刊〉所載遺教，及各佛教月刊，有關大師遺稿，盡爲搜輯。因而有《紀念文集》的誕生(注一叁)。看了《紀念文集》更可明了印光大師的偉大與崇高，不愧爲第十叁代淨土教的祖師。
［注釋］注一：釋廣定彙編，《印光大師全集》共七刪，佛教出版社，一九八六年再版。
注二：清周夢顔《安士全書》，爲覺世牖民，盡善盡美，講道論德的書。
注叁：《淨土十要》蕅益大師以金剛眼，于闡揚淨土諸書中，選其契理契機，至極無加者，彙編而成。
注四：印光《印光大師全集》冊二、頁一一七四，〈普陀洛迦新志序〉。
注五：印光《印光大師全集》冊上、頁五八0—五八一，廣定〈印光大師全集編後記〉。
注六：李圓淨就是李榮祥，淅江人，其出生年月日不詳。久居上海經商，曾患肺病，自皈依谛閑法師，專修淨土法門，其病患，逐漸痊愈，于是信心倍增。參見東初《中國佛教近代史》下冊、頁七一四。東初出版社，一九八四年。
注七：印光《印光大師全集》冊四、頁一四四叁，〈嘉言錄重排序〉。
注八：印光《印光大師全集》冊五，頁二四八五，劉顯亮認爲《嘉言錄》應當普遍印贈大衆，使每個人都得其利益。頁二四七一，趙茂林也提到從《嘉言錄》獲得信仰上的極大改變。
注九：《印光大師全集》冊四、頁一六八四，〈印光法師嘉言錄續編序〉。
注一0：印光《印光大師全集》冊二、頁一OO六，〈與趙奉之居士書〉。
注一一：印光《印光大師全集》冊四、頁二0七四。
注一二：印光《印光大師全集》冊五、頁二六叁O，〈印光大師永思集續編引言〉。
注一叁：印光《印光大師全集》冊七、頁五八一，廣定〈印光大師全集編後記〉。
第四章 印光大師淨土思想的理論基礎
第一節 何以印光大師揀別禅、密，推崇淨土？
印光大師平生所以宏揚淨土法門，不但植因于本身長期學佛生涯的體驗(如第叁章傳略所述)，同時也基于當時社會環境的需要。在“淨土決疑論”中，他明白表示他提倡的動機，他認爲“藥無貴賤，愈病者良。法無優劣，契機者妙”。淨土法門對今世“人根陋劣、知識稀少”之時 ，“若舍淨土，則莫由解脫”(注一)。
他在文中追溯自己早年曾謗佛的慘痛教訓；而後出家爲僧，“自量己力，非仗如來宏誓願力，決難即生，定出生死。從茲唯佛是念，淨土是求。縱多年以來，濫廁講席，曆參禅匠，不過欲發明淨土第一義谛，以作上品往生資糧而已。”(注二)
但是，他也面臨習禅者的質疑。在紅螺山時期，即有一兼習禅教者，對其提出的《阿彌陀經要解》(明末智旭大師一五九九二——一六五五著)，大肆批評，認爲：
不億蕅益大師，以千古希有之學識，不即直指人心，宏揚止觀。反著斯《阿彌陀經要解》，以爲愚夫愚婦之護身符。俾舉世缁素，守一法以棄萬行，取蹄涔以舍臣海。同入迷途，永背覺路。斷滅佛種，罪過彌天矣(注叁)。
這樣激烈如對仇敵的指責，可以說將淨土法門卑視和诋毀得無以複加。然在印光大師而言，糾正這種偏見，爲淨土法門的正確作辯護，即是其本身最大的職責。就研究者的觀點來看，印光大師所能提出的辯護理由，必須有堅強的經典依據，否則難以說服對方。因而，我們只要分析其理由，即足以了解印光大師揀別禅、密的主張所在。以下即印光大師的辯護理由：
一、印光…
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