..續本文上一頁大師認爲，提倡淨土法門的前輩，有釋迦、彌陀、十方諸佛，以及文殊、普賢、馬鳴、龍樹、智者、善導、清涼、永明等諸大菩薩、祖師，非僅蕅益一人而已。經典方面，有淨土叁經(《觀無量等經》《無量壽經》、《阿彌陀經》、及《華嚴》、《法華》等諸大乘經，可以說是言而有據的。除非修行者的道行與智慧，與這些前輩和經典的真理水准相等，否則隨便批評，則等于“山野愚民，妄稱皇帝。自製法律，背叛王章，不旋踵而滅門誅族矣”(注四)。
二、佛之出世因緣，即爲開示衆生，悟入佛之知見。但因衆生根器有利、鈍之差異，無法全仗自力解脫，于是另開示淨土法門，以念佛仗彌陀大願力，而使叁根普被，皆得往生。此“乃叁世諸佛度生之要道，上聖下凡共修之妙法。”“以故自古迄今禅教叢林，無不朝暮持佛名號，求生西方”。批評者，既習禅，曆參叢林，當以祖師爲楷模，豈可反生毀謗(注五)？
叁、參禅者，往往強調唯心淨土、自性彌陀，不求往生西方。然參禅未悟，或未徹，皆不得爲禅；念佛偏執唯心而無真切信願，則不得名爲有淨土。永明延壽禅師“四料簡”(注六)，即是對此輩的痛斥。故如參禅無成，則唯有仗佛願力，才能帶業注生，即預聖流。絕不可輕視也！
印光大師另有“淨土法門普被叁根論”(注七)、“宗教不宜混濫論”(注八)兩篇重要的論文，亦同樣重申上述的理由。茲不複聱。
但是，法門既然貴在常機，則並非人人盡在淨土法門修行。印光大師充分理解這一點。所以，在理性的抉擇下，他也不反對他人學密、學禅。例如他雖不贊成弟子學密，但不完全否定其存在的價值，像皈依弟子袁希濂學密，他並不反對。袁希濂自己也說：“是則余之學密，謂爲印光師父所特許者，亦可也。”(注九)不過，印光大師認爲密宗易得神通，易著魔障，非一般人所能學。在《文鈔》裏舉例說明學密之不究竟，如谛閑法師有一徒弟，名顯蔭，人極聰明，十七、八歲出家。後學密宗于日本，得密宗真傳，又通臺宗，已是顯密圓通之灌頂大阿阇黎。當時大都認爲從彼受灌項者，均以爲可現身成佛，事實上，顯蔭死時很糊塗，咒也不能念，佛也不能念。故知此法，不如念佛之穩當多多也(注一O)。可知，印光大師慈悲唯恐弟子學密未得其利益，反受其害。密宗雖有現身成佛之義，而現身成者，究有幾人？故再叁勸人專志于念佛，爲千穩萬當的無上第一法則。
另外，印光大師目睹當時宗門流弊甚多，加以時局不安，戰雲密布，人之根器及務道之心，都不如以前，言下知婦者，少之又少，終年枯坐以度歲月，不如精進念佛以求往生，這是針對當時的根機因緣而大力提倡念佛(注一一)。
他有一段話，總結前面的意見說：
大覺世尊，愍念衆生，迷背自心，(中略)由是：示生世間，成等正覺，隨順機宜，廣說諸法。括舉大綱，凡有五宗。五宗爲何？曰律、曰教、曰禅、曰密、曰淨。律者佛身，教者佛語，禅者佛心。(中略)須知律爲教禅密淨之基址，若不嚴持禁戒，則教禅密淨之真益莫得。如修萬丈高樓，地基不固，則未成即壞。淨爲律教禅密之歸宿，如百川萬流，悉歸大海。以淨土法門，乃十方叁世諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終立法門。(注一二)
由于淨土教是標明念佛往生，念佛而得叁昧，則一切智慧更不他求；念佛而得生西，則一切諸行悉在其中，更何須苦研他教，以分散個己的精神，以擾亂專修的淨業。而且我們的壽命有限，法門無量，欲遍究諸宗，奈何生命之短促所不能及？不如攝萬念于一念，融諸行于一行。所以印光大師又強調：
須知了生死，愚夫愚婦則易，以其心無異見故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚婦工夫，則亦易。否則通宗通教之高人，反不若愚夫愚婦之能帶業往生。淨土法門，以往生爲主。隨綠隨分，專精其志，佛決定不欺人。(注一叁)
所以，印光大師認爲在禅、密、淨土的各種法門中，應當以淨土爲究竟之依歸。
［注釋］
注一：印光《印光大師全集》冊一、頁叁五七，《淨土決疑論》。
注二：同右。
注叁：印光《印光大師全集》冊一、頁叁五八，〈淨土決疑論〉。
注四：同右，頁叁五九。
注五：同右，頁叁六0。
注六：永明延壽的禅淨四料簡是：“有禅無淨土，十人九錯路；無禅有淨土，十人九得度；有禅有淨土，猶如帶角虎；無禅無淨土，鐵床並銅柱。”在明末已傳誦極廣，而且字句形式也有不同。唯查檢永明現存的著述中，未見有此料簡紀錄，想系宋以後由禅歸淨的淨土諸師，即已有此信仰的傾向。參見聖嚴《明末佛教研究》頁一七九，東初出版社，一九八七年。
注七：印光《印光大師全集》冊一、頁叁七一——叁七叁。
注八：同右，頁叁七叁——叁八O。
注九：印光《印光大師全集》冊五、頁二五一四，袁希濂《追念印光大師》。
注一O：印光《印光大師全集》冊二、頁九六五，《複遊有維居士書》；頁九一0，《複姚維一居士書》。
注一一：林孑焜《法義析微錄》，頁十，天華出版社，一九八一年。
注一二：印光《印光大師全集》冊一，頁叁二九——叁叁0 ，《廬山青蓮寺結社念佛宣言書》。
注一叁：印光《印光大師全集》冊一、頁二叁六，《複周群铮書二》。
第二節 印光大師淨土思想的淵源
印光大師的淨土思想，根據第叁章第一節傳略中的探討來看，初期是因在湖北蓮花寺曬經時，偶讀殘本《龍舒淨土文》而起信的；其次是在雙溪寺受戒期間，眼疾複發，因念佛號，使眼疾痊愈，親自體驗到念佛法門的不可思議，加深了信心；然後到紅螺山道場專修淨土法門，沐浴在徹悟祖師的念佛遺教光輝之下。可以說，是逐漸建立起來的。尤其是經驗的本身，最爲實在，他因治愈眼疾，信心增強，甚至影響到他日後提倡念佛可治病的思想(見第五章第四節的討論)。
但我們如將紅螺山的淨土傳承法系，放到傳統念佛法門的源流來看，即會發現：印光大師其實是傳統念佛思想的發揚者。
淨土宗的傳承，不像禅宗，師徒輩份，血脈分明；這主要是兩者在修行上的方法大不相同的緣故。禅宗要明師勘印，須重師承；淨土宗則普攝叁根，強調的是共同的立場，故淨土諸祖，每有間隔數代的情形。
但就思想大流來看，仍有遙承相傳的關系。印光大師的淨士思想淵源，必須以這個角度來看，才能明了。
他在〈與大興善寺體安和尚書〉一文中，即曆數淨土思想的傳統源流說：“粵自大教東流，廬山創興蓮社，一倡百和，無不率從。而其大有功而顯著者，北魏則有昙鸾，鸾乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝，後複歸北。武帝每向北稽首曰：鸾法師，肉身菩薩也。陳隋則有智者，唐則有道綽，踵昙鸾之教，專修淨業。一生講淨土叁經，幾二百遍。綽之門出善導，以至承遠、法照、少康、大行則蓮風普扇于中外矣。由此諸宗知識，莫不以此道密修顯化，自利利他矣。至如禅宗，若單提向上，則一法不立，佛尚無著落處，何況念佛求生淨土？”
“然于百丈立祈禱病僧，化送亡僧之規，皆歸淨土。又曰：修行以念佛爲穩當。及真歇了，謂淨土一法，直接上上根器，傍引中下之流。
又曰：洞下一宗，皆務密修，以淨土見佛，尤簡易于宗門。又曰：乃佛乃祖，在教在禅，皆修淨土，同歸一源，可以見其梗概矣。”
“及至永明大師，以古佛身，乘願出世。方顯垂言教，著書傳揚。
又恐學者路頭不清，利害混亂，遂極力說出一四料簡偈，可謂提大藏之綱宗，作歧途之導師。使學者于八十字中，頓悟出生死證涅槃之要道。
其救世婆心，千古未有也。其後諸宗師，皆明垂言教，偏贊此法。如長盧赜、天文懷、圓照本、大通本、中峰本、天如則、楚石琦、空谷隆等，諸大祖師。雖宏禅宗，偏贊淨土。至蓮池大師參笑岩大悟之後，則置彼而取此。以淨業若成，禅宗自得。喻已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不須問長安。自後澫益、截流、省庵、夢東等，諸大祖師，莫不皆然。蓋以因時製宜，法須逗機。若不如是，則衆生不能得度矣，自茲厥後，佛法漸衰。(注一)
從以上引文的說明，我們能鈎勒出淨土法門的傳承源流。其中最後一位淨土祖師，夢東，即號稱蓮宗第十二祖的徹悟禅師，亦即紅螺山資福寺最偉大的淨土祖師。印光大師被尊爲蓮宗第十叁祖，又曾在紅螺山修持，可以說，是繼承了徹悟禅師的念佛傳統而來。
但他又如何確定自己的思想路線呢？從他所景仰的對象，我們發現他有以下的說法
一、夢東禅師。他提到“夢東雲：真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。此十六字爲念佛法門一大綱宗。而《夢東語錄》，通皆詞理周到，確爲淨宗指南。”(注二)
二、蕅益大師。他提到：“再進而求之，則蕅益老人《彌陀要解》，實爲千古絕無而僅有之良導。”(注叁)
叁、蓮池大師、永明禅師。他提到“提永明之正令，遵蓮池之遣規，使自他同出生死，幽顯共生西方。”(注四)
這四位其實都是以禅師而提倡淨土，特別是自永明延壽著《萬善同歸集》以來，強調禅淨雙修，形成了中國近世佛教融合思想的主流，到蓮池大師著《阿彌陀經疏鈔》，以《華嚴經》的義理統攝淨土思想，使此一思想發展到最高峰。蕅益大師以下，此一立場不變。只是清代中葉以後，禅宗沒落，不再被強調，于是淨土法門成了主要的趨勢。故印光大師所承襲者，偏于淨土，其理在此。
然淨土法門中，有唯心淨土和西方淨土。印光大師既揀別唯心淨土(如前節所述)，則必爲主張持名念佛的西方淨土思想。此一思想，亦可上溯善導系的他力本願思想。
從淨土宗的思想史來看，善導的師資傳承爲：菩提流支——昙鸾道綽——善導；皆鼓吹“本願”的思想，而容許凡夫之報土往生。在道綽《安樂集》卷上，有這麼記載：
問曰一切衆生皆有佛性，遠劫以…
《印光大師的生平與思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…