..續本文上一頁來應值多佛，何因至今仍自輪回生死不出火宅？答曰：依大乘聖數，良田不得二種勝法以排生死，是以不出火宅。何者爲二？一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種今時難證，一由去大聖遙遠，一由理深解微。是故大集月藏經雲：我末法時中億億衆生起行修道未有一人得者，當今末法現是五濁惡世，唯有淨土一門可通入路。是故大經(無量壽經)雲：若有衆生縱令一生造惡臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。(注五)
由這段經文可知：善導系已有他力思想的存在。昙鸾發揚淨土教義，以《往生論注》爲主，他在該書曾引述龍樹《十住毗婆沙論》卷五的一段經文解釋爲：菩薩求阿毗跋致有二種道，一者難行道，二者易行道。
難行道，猶如陸路步行則苦；在五濁惡世，長久精進，由難行道而獲不退轉地。易行道，如水路乘船則樂；爲稱念阿彌陀佛，由其本願，接引往生淨土，快速得到不退轉。如此，橫出叁界，速出生死，是彌陀誓願所致(注六)。道綽也成立聖道、淨土二門。于婆婆世界，斷惑證理，入聖得果，名爲難行的“聖道門”，其理甚深，今時末法鈍根衆生難以解悟，惟稱念名號，承佛願力往生，名爲易行的“淨土門”。道綽主張應舍聖道正歸淨土。承襲昙鸾、道綽的彌陀“本願”思想，倡導念佛注並，繼起發揚光大的是善導。因其努力專修與弘化，遂使彌陀淨土法門更加發展、興盛，而成爲專宗。
彌陀淨土是由佛的本願力所成立的莊嚴淨土，同時是報土，絕不是應化土(注七)。彌陀如來在困地時，即以念佛爲住生本願，《無量壽經》卷上，第十八大願
設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺(注八)。
法藏比丘經由五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行(注九)，所發誓願，攝受衆生，皆往生安樂國；而衆生是由法藏比丘的大悲願力得以往生，故說凡夫能夠往生這報土，是因阿彌陀佛無窮的大願力所攝取的。令一切衆生信願具足，即使十念，同樣可以屈身曲臂之頃到西方極樂世界。
《觀無量壽經》可說是善導淨土系所依的根本經典，在善導《觀無量壽佛經疏》卷一：
九品差別，何者？上品叁人是遇大凡夫；中品叁人是遇小凡夫；下品叁人是遇惡凡夫。(中略)欲使今時善惡凡夫同沾九品，生信無疑，乘佛願力悉得往生(注一0 )。
換句話說，九品住生的區別，不是在根本上、或質方面的問題；是單就遇見大乘、小乘或惡緣等而區分，亦即強調“遇緣的不同)(注一一)，因此，善導系的淨土思想認爲大家都能得到實際的救濟，可以生淨土。
由簡易的持名修行，就可離苦得樂；是普及于下根的宗教。
善導系既以《觀無量壽經》爲基准，在該經裏提到下叁品是惡人臨終得善知識開導，及時虔誠念佛，亦能往生極樂。這持名念佛，能使罪惡深重的人往生淨土，是很特別的法門，顯出阿彌陀佛不可思議的超勝願力。這種他力思想的出現，即是印光大師所承襲的淵源。
印光大師的他力本願念佛思想，主要經由資福寺徹悟祖師的著作而來，再上溯明末的蕅益大師和蓮池大師的思想遺風，而與曆代淨土諸祖的法脈相銜接。所以我們可以說其前後思想的淵源，有其一貫的精神存在。
注一：印光《印光大師全集》冊一，頁二叁——二五。
注二：印光《印光人師全集》冊一，頁一七八，〈複尤弘如居士書〉。
注叁：同右。
注四：印光《印光大師全集》冊一，頁二六，〈與大興善寺體安和尚書〉。
注五：《安樂集》卷上、大正藏四七冊，頁一叁下。
注六：參允《十住毗婆沙論》卷五、易行品，大正藏二六冊，頁四一中。
注七：印海《中國淨土教理史》頁一二六，應化土，爲佛菩薩度化凡夫二乘，而變現化作之國土也。報土，報身所居之士也。
注八：《無量壽經》卷上、大正藏一二冊，頁二六八上。
注九：同右。
注一0 ：《觀無量壽佛經疏》卷一，大正藏叁七冊，頁二四九中。
注一一：日本，正木晴彥〈善導()淨土教學〉頁二五九，講座大乘佛教、淨土思想，春秋社，一九八五年。
第叁節 印光大師對往生生因的看法
在淨土思想中，往生生因的部份是相當重要的，所以曆來對此一思想的诠釋很多，例如：
(一)、往生論：世親作《無量壽經優婆提舍願生偈》(以下略稱《往生論》)，自求往生安樂國，以禮拜、贊歎、作願、觀察、回向五念門，爲往生修行的因素。昙鸾注解世親的《往生論》，以五念門爲往生行因，又確認如來本願力之強大，主張他力往生(注一)。
(二)、觀無量壽經疏：善導的《觀經疏》卷四說：往生之行有正行、雜行二種。正行分五種禮拜、贊歎、觀察叁種，另加讀誦、稱名二種。
讀誦《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等，稱阿彌陀佛之名號。又此五種中，善導更分正業、助業二種。稱名爲正業，讀誦、禮拜、贊歎、觀察四種爲助業。《觀經疏》卷四雲：
一心專念彌陀名號，行住坐臥不管時節久暫，念念不舍是名正定之業，順彼佛願故。若依禮誦等是助業(注二)。
善導以稱名爲往生的生因，印光大師亦是以念佛爲主因。
(叁)、淨土論：唐代迦才的《淨土論》，以淨土生因有通、別二因。通因者，指《無量籌經》叁輩中之發菩提心，以及《觀經》所說之叁福業，爲一般通感十方叁世佛之通因。別因者，是特別爲感召西方淨土之因，此中亦有上根及中、下根之差別，上很是修行禮拜等五念門及念佛六種法，念佛者是念阿彌陀佛。中、下根必修忏悔等五種法(注叁)。
(四)、無量壽經宗要：新羅元曉著《無量壽經宗要》，以菩提心爲正因，《無量壽經》之叁輩諸行，《觀經》之十六觀想，《阿彌陀經》之執持名號，及《往生論》之五念門等皆稱爲助因(注四)。
以上的異說紛纭，不一而論，都有其經典的根源。依印光大師的觀點，他認爲：即今之世，若舍淨土，則果證全無。良以去聖時遙，人根陋劣。匪仗佛力，決難解脫。夫所謂淨土法門者，以其普攝上、中、下根，高超律、教、禅宗，實諸佛徹底之悲心，示衆生本具之體性。彙叁乘、五性，同歸淨域。導上聖下凡，共證真常。九界衆生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群生。所以往聖前賢，人人趣向。(中略)修行以念佛爲穩當，及真歇了，謂淨土一法，直接上上根器，傍引中下之流(注五)。
所以，印光大師所強調淨土生因是：依“念佛”法門，生信、發願，持名妙行，求生西方。因爲非信不足以啓願，非願不足以導行，非執持聖號(行)，不足滿所願而證所信(注六)。當信心堅定，願力堅固，行持專心；注意自己一日之中一句佛號，毫不間斷，才能渾然忘我，走進菩提大道。
又“修行其他法門，必至斷惑證真，方出叁界。欲了生死，難乎其離。此則但須持名真切，不妨帶業往生。一登蓮邦，長劫侍佛，親承教誨，終必至于一生補處。”(注七)，持名念佛，確實能爲往生的生因。假若我們能夠念念在道，隨忙隨閑，不離彌陀名號。順境、逆境，不忘往生西方；這種生死心切的態度，信得及，不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆，已非娑婆之久客。未生極樂，即是極樂之嘉賓(注八)。
總而言之，“念佛”法門，不外一句彌陀，信願往生；以信願行叁法具足，決定往生。若無真信切願，縱有真行，亦不能生。如蕅益大師所謂：“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”(注九)，也因此，印光大師一生總是苦口婆心的教導衆生如何提起在念，發起信心，以受持淨業。
［注釋］
注一：印海譯《淨土教概論》頁一五四，無量壽出版社．一九八七年。
注二：《觀經疏》卷四，大正藏叁七冊，頁二七二中。
注叁：印海譯《淨土教概論》頁一五八。
注四：印海澤《淨土教概論》頁一五九。
注五：印光《印光大師全集》冊一、頁二叁——二四，《與大興善寺體安和尚書》。
注六：印光《印光大師全集》冊一，頁二九，《與悟開師書》。
注七：印光《印光大師全集》冊一，頁一一。
注八：印光《印光大師全集》冊一，頁五一，《複鄧伯誠居士書二》。
注九：印光《印光大師全集》冊一，頁六五，《複高邵麟居士書四》。
第五章 印光大師淨土思想的實踐方法
印光大師對于淨土法門的實踐方法，有其個人的特色。陳榮捷博士曾指出“他主要的志趣是在宗教生活，而非宗教哲學”(注一)。他是經由智慧的抉擇，實際的需要，調和儒、釋，而實踐于淨土法門中。事實上，印光大師的出家，是基于本身對佛教真理的自覺而來，有實踐的長久體驗在。因而反映在實踐的方法上，即是此種經驗的延伸。他實踐方法，大體上可分爲以下五個方面：一是從敦倫盡分閑邪存誠入手(注二)，二是以家庭教育和因果報應相結合，叁是以居家修行適應時代需求，四是以至誠念佛醫治衆生的病，五是對攝心念佛及十念記數的見解。這其實也是傳統佛教與儒家倫理中，最爲民衆熟知的部份，卻因印光大師本人的人格感召和大力提倡，而重獲了新的生命。以下即分別加以討論。
第一節 從敦倫盡分閑邪存誠入手
自古儒家辟佛，多系指摘出家的行爲是背棄了人倫，不顧及對于家庭、社會的責任而消極遁世；所以印光大師則持重于在家修行，強調實踐人倫，主張“敦倫盡分，閑邪存誠。”(注叁)，這種很明顯的融合會通，正是促進儒佛合一的思想，更收比儒順佛的寶效。這是他的超格表現，值得我們特別注意的。例如他說：
欲皈依佛法，了生脫死，超凡入聖，必須要克盡倫常之道。(中略)要孝親敬長，兄弟姊妹，夫婦主仆，一一各須盡自己之職分。(中略)盡其職分，即爲世間賢人善人。賢善之人念佛，則易于感佛，欲了生死，不可不注意倫常也(注四)。
佛法是與生活相應，所以基本的…
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