..续本文上一页来应值多佛，何因至今仍自轮回生死不出火宅？答曰：依大乘圣数，良田不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种今时难证，一由去大圣遥远，一由理深解微。是故大集月藏经云：我末法时中亿亿众生起行修道未有一人得者，当今末法现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。是故大经(无量寿经)云：若有众生纵令一生造恶临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。(注五)
由这段经文可知：善导系已有他力思想的存在。昙鸾发扬净土教义，以《往生论注》为主，他在该书曾引述龙树《十住毗婆沙论》卷五的一段经文解释为：菩萨求阿毗跋致有二种道，一者难行道，二者易行道。
难行道，犹如陆路步行则苦；在五浊恶世，长久精进，由难行道而获不退转地。易行道，如水路乘船则乐；为称念阿弥陀佛，由其本愿，接引往生净土，快速得到不退转。如此，横出三界，速出生死，是弥陀誓愿所致(注六)。道绰也成立圣道、净土二门。于婆婆世界，断惑证理，入圣得果，名为难行的“圣道门”，其理甚深，今时末法钝根众生难以解悟，惟称念名号，承佛愿力往生，名为易行的“净土门”。道绰主张应舍圣道正归净土。承袭昙鸾、道绰的弥陀“本愿”思想，倡导念佛注并，继起发扬光大的是善导。因其努力专修与弘化，遂使弥陀净土法门更加发展、兴盛，而成为专宗。
弥陀净土是由佛的本愿力所成立的庄严净土，同时是报土，绝不是应化土(注七)。弥陀如来在困地时，即以念佛为住生本愿，《无量寿经》卷上，第十八大愿
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉(注八)。
法藏比丘经由五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行(注九)，所发誓愿，摄受众生，皆往生安乐国；而众生是由法藏比丘的大悲愿力得以往生，故说凡夫能够往生这报土，是因阿弥陀佛无穷的大愿力所摄取的。令一切众生信愿具足，即使十念，同样可以屈身曲臂之顷到西方极乐世界。
《观无量寿经》可说是善导净土系所依的根本经典，在善导《观无量寿佛经疏》卷一：
九品差别，何者？上品三人是遇大凡夫；中品三人是遇小凡夫；下品三人是遇恶凡夫。(中略)欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑，乘佛愿力悉得往生(注一0 )。
换句话说，九品住生的区别，不是在根本上、或质方面的问题；是单就遇见大乘、小乘或恶缘等而区分，亦即强调“遇缘的不同)(注一一)，因此，善导系的净土思想认为大家都能得到实际的救济，可以生净土。
由简易的持名修行，就可离苦得乐；是普及于下根的宗教。
善导系既以《观无量寿经》为基准，在该经里提到下三品是恶人临终得善知识开导，及时虔诚念佛，亦能往生极乐。这持名念佛，能使罪恶深重的人往生净土，是很特别的法门，显出阿弥陀佛不可思议的超胜愿力。这种他力思想的出现，即是印光大师所承袭的渊源。
印光大师的他力本愿念佛思想，主要经由资福寺彻悟祖师的著作而来，再上溯明末的蕅益大师和莲池大师的思想遗风，而与历代净土诸祖的法脉相衔接。所以我们可以说其前后思想的渊源，有其一贯的精神存在。
注一：印光《印光大师全集》册一，页二三——二五。
注二：印光《印光人师全集》册一，页一七八，〈复尤弘如居士书〉。
注三：同右。
注四：印光《印光大师全集》册一，页二六，〈与大兴善寺体安和尚书〉。
注五：《安乐集》卷上、大正藏四七册，页一三下。
注六：参允《十住毗婆沙论》卷五、易行品，大正藏二六册，页四一中。
注七：印海《中国净土教理史》页一二六，应化土，为佛菩萨度化凡夫二乘，而变现化作之国土也。报土，报身所居之士也。
注八：《无量寿经》卷上、大正藏一二册，页二六八上。
注九：同右。
注一0 ：《观无量寿佛经疏》卷一，大正藏三七册，页二四九中。
注一一：日本，正木晴彦〈善导()净土教学〉页二五九，讲座大乘佛教、净土思想，春秋社，一九八五年。
第三节 印光大师对往生生因的看法
在净土思想中，往生生因的部份是相当重要的，所以历来对此一思想的诠释很多，例如：
(一)、往生论：世亲作《无量寿经优婆提舍愿生偈》(以下略称《往生论》)，自求往生安乐国，以礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五念门，为往生修行的因素。昙鸾注解世亲的《往生论》，以五念门为往生行因，又确认如来本愿力之强大，主张他力往生(注一)。
(二)、观无量寿经疏：善导的《观经疏》卷四说：往生之行有正行、杂行二种。正行分五种礼拜、赞叹、观察三种，另加读诵、称名二种。
读诵《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等，称阿弥陀佛之名号。又此五种中，善导更分正业、助业二种。称名为正业，读诵、礼拜、赞叹、观察四种为助业。《观经疏》卷四云：
一心专念弥陀名号，行住坐卧不管时节久暂，念念不舍是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等是助业(注二)。
善导以称名为往生的生因，印光大师亦是以念佛为主因。
(三)、净土论：唐代迦才的《净土论》，以净土生因有通、别二因。通因者，指《无量筹经》三辈中之发菩提心，以及《观经》所说之三福业，为一般通感十方三世佛之通因。别因者，是特别为感召西方净土之因，此中亦有上根及中、下根之差别，上很是修行礼拜等五念门及念佛六种法，念佛者是念阿弥陀佛。中、下根必修忏悔等五种法(注三)。
(四)、无量寿经宗要：新罗元晓着《无量寿经宗要》，以菩提心为正因，《无量寿经》之三辈诸行，《观经》之十六观想，《阿弥陀经》之执持名号，及《往生论》之五念门等皆称为助因(注四)。
以上的异说纷纭，不一而论，都有其经典的根源。依印光大师的观点，他认为：即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净土法门者，以其普摄上、中、下根，高超律、教、禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性。汇三乘、五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。(中略)修行以念佛为稳当，及真歇了，谓净土一法，直接上上根器，傍引中下之流(注五)。
所以，印光大师所强调净土生因是：依“念佛”法门，生信、发愿，持名妙行，求生西方。因为非信不足以启愿，非愿不足以导行，非执持圣号(行)，不足满所愿而证所信(注六)。当信心坚定，愿力坚固，行持专心；注意自己一日之中一句佛号，毫不间断，才能浑然忘我，走进菩提大道。
又“修行其他法门，必至断惑证真，方出三界。欲了生死，难乎其离。此则但须持名真切，不妨带业往生。一登莲邦，长劫侍佛，亲承教诲，终必至于一生补处。”(注七)，持名念佛，确实能为往生的生因。假若我们能够念念在道，随忙随闲，不离弥陀名号。顺境、逆境，不忘往生西方；这种生死心切的态度，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾(注八)。
总而言之，“念佛”法门，不外一句弥陀，信愿往生；以信愿行三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。如蕅益大师所谓：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”(注九)，也因此，印光大师一生总是苦口婆心的教导众生如何提起在念，发起信心，以受持净业。
［注释］
注一：印海译《净土教概论》页一五四，无量寿出版社．一九八七年。
注二：《观经疏》卷四，大正藏三七册，页二七二中。
注三：印海译《净土教概论》页一五八。
注四：印海泽《净土教概论》页一五九。
注五：印光《印光大师全集》册一、页二三——二四，《与大兴善寺体安和尚书》。
注六：印光《印光大师全集》册一，页二九，《与悟开师书》。
注七：印光《印光大师全集》册一，页一一。
注八：印光《印光大师全集》册一，页五一，《复邓伯诚居士书二》。
注九：印光《印光大师全集》册一，页六五，《复高邵麟居士书四》。
第五章 印光大师净土思想的实践方法
印光大师对于净土法门的实践方法，有其个人的特色。陈荣捷博士曾指出“他主要的志趣是在宗教生活，而非宗教哲学”(注一)。他是经由智慧的抉择，实际的需要，调和儒、释，而实践于净土法门中。事实上，印光大师的出家，是基于本身对佛教真理的自觉而来，有实践的长久体验在。因而反映在实践的方法上，即是此种经验的延伸。他实践方法，大体上可分为以下五个方面：一是从敦伦尽分闲邪存诚入手(注二)，二是以家庭教育和因果报应相结合，三是以居家修行适应时代需求，四是以至诚念佛医治众生的病，五是对摄心念佛及十念记数的见解。这其实也是传统佛教与儒家伦理中，最为民众熟知的部份，却因印光大师本人的人格感召和大力提倡，而重获了新的生命。以下即分别加以讨论。
第一节 从敦伦尽分闲邪存诚入手
自古儒家辟佛，多系指摘出家的行为是背弃了人伦，不顾及对于家庭、社会的责任而消极遁世；所以印光大师则持重于在家修行，强调实践人伦，主张“敦伦尽分，闲邪存诚。”(注三)，这种很明显的融合会通，正是促进儒佛合一的思想，更收比儒顺佛的宝效。这是他的超格表现，值得我们特别注意的。例如他说：
欲皈依佛法，了生脱死，超凡入圣，必须要克尽伦常之道。(中略)要孝亲敬长，兄弟姊妹，夫妇主仆，一一各须尽自己之职分。(中略)尽其职分，即为世间贤人善人。贤善之人念佛，则易于感佛，欲了生死，不可不注意伦常也(注四)。
佛法是与生活相应，所以基本的…
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