..续本文上一页做人道理必须具备，才能入道；儒家重视孝道，不单是对父母要孝，还要扩而充之，大孝于天下，爱天下人，谓之大孝。为政的人以孝子之心为政，所以说“求忠臣必于孝子之门。”(注五)一个人真能爱父母、爱家庭、爱社会，也一定是忠臣。也就是说：是否成为有用的人，观察他居家行止如法与否，就知道答案了。因此，印光大师认为：念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分。能于家庭与社会尽谊尽分是名善人。善人念佛求生西方，决定归终即得往生，以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道。或于父母兄弟，妻室儿女，朋友乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。
以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也(注六)。印光大师所强调的力行伦常，尽谊尽分，广行众善。这一切都成为做个堂堂正正的人所必备的条件。故我们修持要注意言行的相应，既然想念佛求生净土，世间善不能忽略不做；这与《论语》学而篇“弟子入则孝，出则弟(悌)，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(注七)，有异曲同工的意思。由此可知，净土教的修持，不是只要一心求生西方，对于现实人间的世事，就不闻不问。印光大师并不教人废弃世事，相反的，常常勉人居尘学道，善尽做人的义务。如《文钞》正编复宁波某居士书云：人生世间，不可无所作为，但自尽谊尽分，决不于谊分之外，有所觊觎，士农工商，各务其业，以为养身养冢之本，随分随力，执持名号，决志往生。(注八)
总之，是教我们随分随力以修行，而不是远离人群独自修道，也就合乎儒家伦常思想与不废弃世事。
在《文钞》三编里，又发现一般他以为佛法与儒家思想相融之点：书云：唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。佛经云：世间有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。改过不吝，为儒者希圣之方。发露罪愆，乃佛子复本之要(注九)。
为人处事，不怕做错事，只怕错了不知悔改，故《论语》子罕篇第九云：“过则勿惮改。”有过失不能畏惧而不纠正。万一，误作恶行，须赶紧断除相续心，起殷重忏悔心，借忏悔的力量，洗刷前过。
印光大师常将儒佛思想融为一体，或许与他从小接受儒教的洗礼有关，故他又主张：尽性学佛，方能尽伦举孔；尽伦学孔，方能尽性学佛，试观古今之大忠大孝，与夫发挥儒教圣贤心法者，无不深研佛经，潜修密证也。儒佛二教，合之则双美，离之则两伤，以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性上外，具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作，众善奉行，为克己复礼，闲邪存诚，父慈子孝，兄友弟恭之助，由是父子兄弟等，相率而尽伦性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性，非但体一，即用亦非有二也(注一0)。
印光大师的儒佛和合，并不是互并、或归于儒、或归于佛，而是各显其美，学儒之“尽伦”，学佛之“尽性”，亦惟有“尽性学佛，方能尽伦学孔，尽伦学孔，方能尽性学佛。”“尽伦”不妨说为儒家之所重，“尽性”固是佛教之极致，然尽伦正有助尽性，尽性正所以尽伦，二者之所重或特殊，亦不必互掩，而是互尊藉以互成(注一一)。事实上，人生在世，能恪尽个人职分之外，要能奉佛修心，趋向善提，才是究竟之路。
但是，历代来为什么有儒家辟佛的出现呢？印光大师对此有精到的看法，他说：以儒者多主于事相，而不致力于悟明心性，若不得佛法为之先导，则自己之心，尚非所知，况圣人之心法乎？以故泥迹之儒，多辟佛教，以不知佛法虽为出世间法，亦复具足世间一切善法。举凡伦常修齐之道，固已极力宏阐，毫善弗遗，遇父言慈(中略)，随己随分，各尽其义，固与世间圣人所说无异。然世间圣人，只教人尽义尽分，佛则详示其尽与不尽之善恶果报。尽义尽分，只能教于上智，不能普摄下愚。若知尽与不尽之善恶果报，纵属下愚，亦必歆善报而惧恶果，虽不欲尽义尽分，亦必勉力尽义尽分矣(注一二)。
事实上，佛教注重的伦常日用之道与儒教所说大致一样；所不同的是：佛教说明三世因果，善恶报应。使人心存敬畏，不敢随心所欲而胡作非为，即使在暗室独处之中，常如面对佛天。故纵属下愚者，也喜欢听闻做善事可得到好的果报。俗语说：“善有善报，恶有恶报。”假如每个人行事之前都先考虑到这种观念，消极上阻吓着坏人的作奸犯科。积极上鼓舞着大家去行善，因此使社会上坏事因而减少，好事因而增多。
或许一开始无法做得很完美，但渐渐的，常受佛法因果报应实事的薰陶，而勉励自己“尽义尽分”的做好。此即印光大师融合儒佛思想之所在。
再看他指导少年学佛的经过，即知他的灼见，是与一般人不大相同：
少年学佛，必须要敦伦尽分(原注：即实行孝弟忠信礼义廉耻等)，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。深信因果，及与轮回。信愿念佛，求生西方。以此自行，复以化他。行有余力，则研究一切大乘经论，及古今儒释古德各著述。(中略)如是则决定现生优入圣贤之域，临终即入极乐之邦矣(注一三)。
教导少年学佛，是有其次第可寻的，先让他们明白做人的道理，将基本的伦常教育巩固住，就是“本立而道生”。 接着示以深信因果，信愿念佛，求生西方。由虔诚心念佛，及信愿行坚固之后，行有余力，再研究大乘经论和儒家经典。这样循序而进，努力修持，则不但实际生活上可跻入圣贤的境界，临终也必可往生极乐净土。可以说，将儒家伦理思想和佛教的净土信仰，做了最完美的结合。
［注释］
注一：陈荣捷《现代中国的宗教趋势》，页八四。
注二：印光《印光大师全集》册二、页八七四，〈复云南王德周居士书二〉，敦伦尽分，闲邪存诚——这八个字于《文钞》中处处可见，闲为动词，有防范的意思，这是印光大师独特的见解，对邪的必须有所防范，而保存“诚敬”。
注三：印光《印光大师全集》册二、页九九八，〈复海门蔡锡鼎居士书三〉。
注四：印光《印光大师全集》册二、页一O 五九，〈复金益平居士书二〉。
注五：印光《印光大师全集》册一、页一六八，〈复汪梦松居士书〉。
注六：印光《印光大师全集》册三、卷下、杂着，页九七。
注七：《四书读本》，台北德兴书局印行，论语学而篇，页七0 。
注八：印光《印光大师全集》册一、页二五三，〈复宁波某居士书〉。
注九：印光《印光大师全集》册三，卷上、书，页一九三，〈复章道生居士书〉。
注一0：印光《印光大师全集》册一、页三二五，〈复安徽万安校长书〉。
注一一：印光《印光大师全集》册五、页二七二二，张廷荣〈印光法师与中国宗教文化三型范〉。
注一二：印光《印光大师全集》册一、页五七五，〈儒释一贯序〉。
注一三：印光《印光大师全集》册二、页一0六三，〈复无锡佛学会少年学佛社书〉。
第二节 以家庭教育和因果报应相结合
谢真净曾认为：印光大师示生斯世，大弘净土，必为乘愿再来，不论言语与行为都以《切实》为标的，并且提到他的特色是：一为弘扬净土，广度群品，当机切实也。二为敦重人伦，使民德归厚切实也。三为提倡因果，流通经书，恤难济灾，示人以为善切实也。四为以竭诚尽敬，教人净业切实也(注一)。其中，敦重人伦，呼吁家庭教育的重要与因果事理相应。印光大师在〈与聂云台居士书〉中说：
印光常曰：因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。当今之世，若不提倡因果报应，虽佛菩萨圣贤俱出于世，亦末(莫)如之何矣？又曰：善教儿女，为治平之本，而教女尤要。又曰：治国平天下之权，女人家操得一大半。以世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。(注二)
儒家在“大学”书中，提出“诚意——正心——格物——致知——修身——齐家——治国——平天下”的八个条目，其中“齐家”就是注重家庭教育。而家庭教育，母教更为重要，因为人在幼年时代，专依赖母亲的教导。父亲必须出外工作，不常在家内，母亲则日夜与儿女相处，其一言一行影响幼小的儿女很大。所以教女比教子来得重要“有贤女，则有贤妻贤母；人少有贤母，长有贤妻，欲不为贤人，不可得也，此正本清源图太平之良策也。”(注三)也就是“天下之权，女人家操得一大半。”他认为：
教导子女当于根本上着手，所谓根本者，即孝亲济众，忍辱笃行。
以身为教，以德为范。如镕金铜，倾入模中；模直则直，模曲则曲。大小厚薄，未入模之先，已可预知，况出模乎？(中略)如镕金倾入坏模，则成坏器。金固一也，而器则天渊悬殊矣。(注四)
俗语说：近朱者赤，近墨者黑。给与好环境，教与因果报应，做人之基本理念，则如镕金入好的模器，不会有所扭曲。也难怪印光大师一再说明：“今日世道之乱，为开辟所未有，究其根源，总由家庭失善教，及不讲因果报应之所致也。天下不治，匹夫匹妇，与有其责。能注重家庭教育，及因果报应，则贤才自然蔚起，则天下渐可太平矣。”(注五)家庭教育是每个人知书达礼的第一要站，假如在年幼时，随时教以因果轮回的真实事迹，使之明白何事当为？何事不当为？万一，遭遇到非常的困苦挫折的时候，能够反观自照，知道“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”因此对于困厄的境遇，就不会忿恨和不平，反而勇敢的承当，面对现实而不必逃避。同时对于未来的前途也不会惶恐或悲观，只要自己当前的努力，即可改变将来的环境，幸福和快乐自可期待。总之，“因果二字，为今日救国救民之正本清源，决定要义。”(注六)
印光大师非常重视家庭教育，他认为教女能够成功，即胜过一切，因为：
现在堪为人之贤妻，将来堪为人…
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