..续本文上一页之贤母。以此风于乡邑，是亦治天下国家之根本*轮也。(中略)各守本分，相夫教子，乃天下太平之根本。以故周之王业，基于三太。彼太姜、太任、太姒，乃女中圣人。但以阴相其夫，胎教其子为事。(注七)
天下少有生即知者，都必须由长辈教导启发。最初的几年，日夜随于母侧，亲炙美德，常承训诲，性情自然而然趋于温文有礼，故女子的守本分，相夫教子，乃天下太平之根本。即为：世上有贤德的母亲，才有贤明的儿子，故有扰秀的人才出现。古时候的圣母，注重胎教，希望秉成良好的性质，以使将来的举止行动合乎礼而不窬矩。因之，世以太太称女者，以太姜、太任、太姒三圣女，各能相夫教子，以开周朝八百年的王业(注八)。家庭教育，不但是治国平天下的根本，振兴佛法也是依赖良好的教育，使其幼受庭训。年长后，或出家为僧，虽不能弘阐佛法，也不致于破斋犯戒，拨无因果。遂使世法与佛法共依存，国运同法运齐兴隆。(注九)
在此，将印光大师对教育的一项独特见解稍加说明。他说世人欢喜有子传递香火，而不知教育的重要，而“光兄弟三人，光最小，二兄皆无子，其门遂绝。光闻之，不胜欣慰，以其以后不会有造恶业辱祖先之子孙故也。”(注一 0)印光大师是以不辱先人为要，他这种非常特殊的看法，塑造成他的严谨处世，与苦口婆心的劝化弟子们重视家庭教育。
因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之要图(注一一)。因为，凡是明因识果者，一定不敢自欺欺人，作出伤天害理，或损人利己的事。譬如：
经云：菩萨畏因，众生畏果，菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎？(注一二)
因果的事理，是通三世，重叠无尽的，很可能此善因种下去还未得善果，以前的恶果先成熟而获恶报，怎可因而断定无因果之报应呢？犹如种植稻谷一样，早种者早收成；如欠债一般，力强者先牵(注一三)。基于因果法则，知今生之幸与不幸都有其来由，倘能悟已往之不谏，知来者之可追；痛改前非，努力行善，就是“转变由心之奥旨”。所以说：极力提倡因果报应，及家庭教育，是可以改变社会不好的风气，使人人臻于真善美之境。
［注释］
注一：印光《印光大师全集》册五、页二四六八——二四七二，谢真净〈光公觉范永垂后世〉。
注二：印光《印光大师全集》册一，页二0 ０，〈与聂云台居士书〉。
注三：印光《印光大师全集》册一，页二0二，〈复江易园居士书〉。
注四：印光《印光大师全集》册一，页二二九，〈复永嘉某居士书五〉。
注五：印光《印光大师全集》册三，卷上、书，〈复观心居士书〉。
注六：印光《印光大师全集》册一，页二二八，〈复永嘉某居士书三〉。
注七：同右。
注八：印光《印光大师全集》册一，页七三一——七三二，〈江西归事略发隐〉。根据《列女博》卷一，页四四、四八、五二，记载——太王妃太姜，王季妃太任，文王妃太姒的生平事迹，可得知，周朝以仁厚立国，母后的力量功不可没，也难怪印光大师重视家庭教育，强调胎教，有贤女及贤母，就有贤圣人的诞生，国家的贤圣人增多，自然国泰民安，富庶乐利。
注九：印光《印光大师全集》册六，页八0，应脱〈录家庭教育跋〉。
注一 0：印光《印光大师全集》册二，页九三四，〈复胡奉尘居士书〉。
注一一：印光《印光大师全集》册一，页二四O，〈复周群铮居士书六〉。
注一二：印光《印光大师全集》册一，页七八，〈与卫锦洲居士书〉。
注一三：印光《印光大师全集》册二，页八七八，〈复周颂尧居士书〉。
第三节 以居家修行适应时代需求
印光大师不轻易赞成佛弟子出家，因为现今学佛，非常方便，不像以前，非出家则难以听闻佛法而修行；在清乾隆十九年(一七五四)以前出家都得经过考试，或者政府颁给度牒才能出家，所以学佛比较不普遍(注一)。清末、民国以来，信仰自由的风气渐开，已无严格的出家限制。因此，印光大师认为尽可在家修行，以免出家若不真修，更不如俗。他说：
如来说法，恒顺众生。遇父言慈，遇子言孝。外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也(注二)。
他认为：在家居士可以净土法门教示儿女，及亲戚朋友，告诉他们正视生死的大事。如能依照这种方式修行，即能获益。怎么需要再选择场所，以做清净修行？可说家庭就是道场！尽可以父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚，为法眷，自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。这即是戴发的高僧，居家佛子也(注三)。
印光大师不赞成人出家的原因，散见于《文钞》各处，综合起来有主要的三点：
第一、现今乱世，多半都以俗欺僧，法弱魔强，恶徒邪党，常怀欺僧夺产之心。因此，欲出家，反不如居家学佛较有益(注四)。
第二、若是已有家眷者，不经过家人同意，欲舍亲远去，则室人有无依之恨，慈亲有怨子之怀。而且一般不明至理的人，反而批评佛法为背叛世道，妄生毁谤。促使这些人造口业，堕落恶道。变成未见其益，而先遭受大损失(注五)。
第三、古人谓：出家乃大丈夫之事，非将相所能为。是真语实语的，因出家必须荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能为也(注六)。
而不是出家便一无所事的坐着修清净行。他举例说：自从民国七年(一九一八)徐蔚如印《文钞》以来，他即终日为人忙。不知出家，若撑持道场，宏扬佛法，其事更多。即使作个自了汉，而所须的衣食，当得经营，三餐之饮食，也得自己料理，那有不忙碌的道理(注七)。
所以说：天下事都各有其因缘，而不是出家就好，不出家就不能修行。佛法中的六度万行，及伦常应世，一切都在因缘法中。在家能乐天知命，不怨不尤。素位而行，即可引众多人入正道。在一乡之中，大都以你为标准。你虽无大作为，也为一乡之仪范(注八)。 就是，佛法无一人不应修，亦无一人不能修。只要正心诚意，克己复礼，主敬存诚，父慈子孝，兄友弟恭的扮好角色，则居家诚敬实是好修行。
有人说印光大师有几项特别而矛盾的作风，方伦居士在《永思集续编》里为他作了辩护：
一、他自己出家，而不赞成他人出家。若有人与他商量要出家的事，大部分劝其打消念头。这主要是恐其画虎不成，反为犬，倒不如做个名副其实的居士来护持佛法，比较稳当(注九)
二、自己是出家人的出家弟子，然而他出家后，并不收出家的弟子，这乃是他对僧伽的内容，有难言之痛，所谓不足为外人道也(注一O)。
三、自己通宗通教，而不大赞成他人研究宗教，凡缁素行人，如有问及宗教上的问题，都以“老实念佛”四字，作为答覆，这是恐怕问者能力不足，即生不能成办，并非说宗教之不高深，不足学，所以这一事，也可以说是老婆心切(注一一)。
总而言之，修行是不分出家与在家，但要出家必须克服种种困难，不如在家敦伦尽分做个称职的学佛居士，拥护佛法，摄化群众，亦不失为良策。故印光大师不轻易允许佛弟子出家可窥其设想之周到，与利众之心切，不愿见其出家，扮不好角色而苦恼；而望其以在家孝敬师长，感化大众，使人们真正体会到佛法利济众生的好处。
［注释］
注一 ：在《全集》册一，页四五，印光大师说：“清世祖不观时机，仰尊佛制。革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。”认为清世祖对佛法的尊崇，而宣布取消度牒，考试政策。而事实上，于清乾隆十九年起，才通令取消官给度牒政策(见黄忏华等《中国佛教总论》页一二六，木铎出版社)。而在《钦定大清会典事例》卷五百一——礼部，也记载“清乾隆十九年(中略)或致滋扰，有名无实，此综理日久所悉，正不必袭复古辟异之迹也。着停止。”着停止，是指停止颁给度牒，取消考试之义。故知印光大师所说的年代值得商榷。
注二：印光《印光大师全集》册一，页八一，〈复泰顺林介生居士书一〉。
注三：印光《印光大师全集》册一，页八二，〈复泰顺林介生居士书一〉。
注四：印光《印光大师全集》册二，页九三七，九三八，〈复杨树枝居士书二〉。
注五：印光《印光大师全集》册一，页二三八，〈复周群铮居士书四〉。
注六：印光《印光大师全集》册一，页四五，〈复泰顺谢融脱居士书〉。
注七：印光《印光大师全集》册，页九三七，〈复杨树枝居士书二〉。
注八：印光《印光大师全集》册二，页一一 0三，〈复念佛居士书〉。
注九：印光《印光大师全集》册五，页二七一四，方伦〈由宗仰印大师谈及老实念佛〉。以下举数例为印光大师劝人不出家有：
一、《全集》册一，页八一——八二，林介生居士欲出家，印光大师就要他在家好好修行，做个戴发的高僧。
二、《全集》册一，页二三八，周群铮居士也被他以慈亲的不允许，则应当在家笃修净业，使慈亲生信念佛，以期了脱之导。
三、《全集》册一，页四五，告诉谢融脱居士说：欲求出家者，第一要发自利利他之大菩提心。第二要有过人天姿，方可剃落，否则不可。
四、《全集》册一，页二二六，知师寿居士已心有回转，不出家了。
幸甚，因出家一事，今人多以为避懒偷安的计策。
以上，都是印光大师不赞成某些人想要出家的实例，但并不是完全都反对，他是针对那些居士的问题而答覆。近代的慧三长老，在《永思集续编》追悼印光大师提到他的出家是经过印光大师的同意，并请天台宗大德…
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