..續本文上一頁之賢母。以此風于鄉邑，是亦治天下國家之根本*輪也。(中略)各守本分，相夫教子，乃天下太平之根本。以故周之王業，基于叁太。彼太姜、太任、太姒，乃女中聖人。但以陰相其夫，胎教其子爲事。(注七)
天下少有生即知者，都必須由長輩教導啓發。最初的幾年，日夜隨于母側，親炙美德，常承訓誨，性情自然而然趨于溫文有禮，故女子的守本分，相夫教子，乃天下太平之根本。即爲：世上有賢德的母親，才有賢明的兒子，故有擾秀的人才出現。古時候的聖母，注重胎教，希望秉成良好的性質，以使將來的舉止行動合乎禮而不窬矩。因之，世以太太稱女者，以太姜、太任、太姒叁聖女，各能相夫教子，以開周朝八百年的王業(注八)。家庭教育，不但是治國平天下的根本，振興佛法也是依賴良好的教育，使其幼受庭訓。年長後，或出家爲僧，雖不能弘闡佛法，也不致于破齋犯戒，撥無因果。遂使世法與佛法共依存，國運同法運齊興隆。(注九)
在此，將印光大師對教育的一項獨特見解稍加說明。他說世人歡喜有子傳遞香火，而不知教育的重要，而“光兄弟叁人，光最小，二兄皆無子，其門遂絕。光聞之，不勝欣慰，以其以後不會有造惡業辱祖先之子孫故也。”(注一 0)印光大師是以不辱先人爲要，他這種非常特殊的看法，塑造成他的嚴謹處世，與苦口婆心的勸化弟子們重視家庭教育。
因果一法，爲佛教入門之初步，亦爲誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之要圖(注一一)。因爲，凡是明因識果者，一定不敢自欺欺人，作出傷天害理，或損人利己的事。譬如：
經雲：菩薩畏因，衆生畏果，菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。衆生常作惡因，欲免惡果，譬如當日避影，徒勞奔馳。每見無知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果。從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報通叁世，轉變由心之奧旨乎？(注一二)
因果的事理，是通叁世，重疊無盡的，很可能此善因種下去還未得善果，以前的惡果先成熟而獲惡報，怎可因而斷定無因果之報應呢？猶如種植稻谷一樣，早種者早收成；如欠債一般，力強者先牽(注一叁)。基于因果法則，知今生之幸與不幸都有其來由，倘能悟已往之不谏，知來者之可追；痛改前非，努力行善，就是“轉變由心之奧旨”。所以說：極力提倡因果報應，及家庭教育，是可以改變社會不好的風氣，使人人臻于真善美之境。
［注釋］
注一：印光《印光大師全集》冊五、頁二四六八——二四七二，謝真淨〈光公覺範永垂後世〉。
注二：印光《印光大師全集》冊一，頁二0 ０，〈與聶雲臺居士書〉。
注叁：印光《印光大師全集》冊一，頁二0二，〈複江易園居士書〉。
注四：印光《印光大師全集》冊一，頁二二九，〈複永嘉某居士書五〉。
注五：印光《印光大師全集》冊叁，卷上、書，〈複觀心居士書〉。
注六：印光《印光大師全集》冊一，頁二二八，〈複永嘉某居士書叁〉。
注七：同右。
注八：印光《印光大師全集》冊一，頁七叁一——七叁二，〈江西歸事略發隱〉。根據《列女博》卷一，頁四四、四八、五二，記載——太王妃太姜，王季妃太任，文王妃太姒的生平事迹，可得知，周朝以仁厚立國，母後的力量功不可沒，也難怪印光大師重視家庭教育，強調胎教，有賢女及賢母，就有賢聖人的誕生，國家的賢聖人增多，自然國泰民安，富庶樂利。
注九：印光《印光大師全集》冊六，頁八0，應脫〈錄家庭教育跋〉。
注一 0：印光《印光大師全集》冊二，頁九叁四，〈複胡奉塵居士書〉。
注一一：印光《印光大師全集》冊一，頁二四O，〈複周群铮居士書六〉。
注一二：印光《印光大師全集》冊一，頁七八，〈與衛錦洲居士書〉。
注一叁：印光《印光大師全集》冊二，頁八七八，〈複周頌堯居士書〉。
第叁節 以居家修行適應時代需求
印光大師不輕易贊成佛弟子出家，因爲現今學佛，非常方便，不像以前，非出家則難以聽聞佛法而修行；在清乾隆十九年(一七五四)以前出家都得經過考試，或者政府頒給度牒才能出家，所以學佛比較不普遍(注一)。清末、民國以來，信仰自由的風氣漸開，已無嚴格的出家限製。因此，印光大師認爲盡可在家修行，以免出家若不真修，更不如俗。他說：
如來說法，恒順衆生。遇父言慈，遇子言孝。外盡人倫，內消情慮，使複本有真心，是名爲佛弟子，豈在兩根頭發上論也(注二)。
他認爲：在家居士可以淨土法門教示兒女，及親戚朋友，告訴他們正視生死的大事。如能依照這種方式修行，即能獲益。怎麼需要再選擇場所，以做清淨修行？可說家庭就是道場！盡可以父母、兄弟、妻子、朋友、親戚，爲法眷，自行化他，口勸身率，使其同歸淨域，盡出苦輪。這即是戴發的高僧，居家佛子也(注叁)。
印光大師不贊成人出家的原因，散見于《文鈔》各處，綜合起來有主要的叁點：
第一、現今亂世，多半都以俗欺僧，法弱魔強，惡徒邪黨，常懷欺僧奪産之心。因此，欲出家，反不如居家學佛較有益(注四)。
第二、若是已有家眷者，不經過家人同意，欲舍親遠去，則室人有無依之恨，慈親有怨子之懷。而且一般不明至理的人，反而批評佛法爲背叛世道，妄生毀謗。促使這些人造口業，墮落惡道。變成未見其益，而先遭受大損失(注五)。
第叁、古人謂：出家乃大丈夫之事，非將相所能爲。是真語實語的，因出家必須荷佛家業，續佛慧命，非破無明以複本性，宏法道以利衆生者，不能爲也(注六)。
而不是出家便一無所事的坐著修清淨行。他舉例說：自從民國七年(一九一八)徐蔚如印《文鈔》以來，他即終日爲人忙。不知出家，若撐持道場，宏揚佛法，其事更多。即使作個自了漢，而所須的衣食，當得經營，叁餐之飲食，也得自己料理，那有不忙碌的道理(注七)。
所以說：天下事都各有其因緣，而不是出家就好，不出家就不能修行。佛法中的六度萬行，及倫常應世，一切都在因緣法中。在家能樂天知命，不怨不尤。素位而行，即可引衆多人入正道。在一鄉之中，大都以你爲標准。你雖無大作爲，也爲一鄉之儀範(注八)。 就是，佛法無一人不應修，亦無一人不能修。只要正心誠意，克己複禮，主敬存誠，父慈子孝，兄友弟恭的扮好角色，則居家誠敬實是好修行。
有人說印光大師有幾項特別而矛盾的作風，方倫居士在《永思集續編》裏爲他作了辯護：
一、他自己出家，而不贊成他人出家。若有人與他商量要出家的事，大部分勸其打消念頭。這主要是恐其畫虎不成，反爲犬，倒不如做個名副其實的居士來護持佛法，比較穩當(注九)
二、自己是出家人的出家弟子，然而他出家後，並不收出家的弟子，這乃是他對僧伽的內容，有難言之痛，所謂不足爲外人道也(注一O)。
叁、自己通宗通教，而不大贊成他人研究宗教，凡缁素行人，如有問及宗教上的問題，都以“老實念佛”四字，作爲答覆，這是恐怕問者能力不足，即生不能成辦，並非說宗教之不高深，不足學，所以這一事，也可以說是老婆心切(注一一)。
總而言之，修行是不分出家與在家，但要出家必須克服種種困難，不如在家敦倫盡分做個稱職的學佛居士，擁護佛法，攝化群衆，亦不失爲良策。故印光大師不輕易允許佛弟子出家可窺其設想之周到，與利衆之心切，不願見其出家，扮不好角色而苦惱；而望其以在家孝敬師長，感化大衆，使人們真正體會到佛法利濟衆生的好處。
［注釋］
注一 ：在《全集》冊一，頁四五，印光大師說：“清世祖不觀時機，仰尊佛製。革前朝之試僧，永免度牒，令其隨意出家，爲之作俑也。”認爲清世祖對佛法的尊崇，而宣布取消度牒，考試政策。而事實上，于清乾隆十九年起，才通令取消官給度牒政策(見黃忏華等《中國佛教總論》頁一二六，木铎出版社)。而在《欽定大清會典事例》卷五百一——禮部，也記載“清乾隆十九年(中略)或致滋擾，有名無實，此綜理日久所悉，正不必襲複古辟異之迹也。著停止。”著停止，是指停止頒給度牒，取消考試之義。故知印光大師所說的年代值得商榷。
注二：印光《印光大師全集》冊一，頁八一，〈複泰順林介生居士書一〉。
注叁：印光《印光大師全集》冊一，頁八二，〈複泰順林介生居士書一〉。
注四：印光《印光大師全集》冊二，頁九叁七，九叁八，〈複楊樹枝居士書二〉。
注五：印光《印光大師全集》冊一，頁二叁八，〈複周群铮居士書四〉。
注六：印光《印光大師全集》冊一，頁四五，〈複泰順謝融脫居士書〉。
注七：印光《印光大師全集》冊，頁九叁七，〈複楊樹枝居士書二〉。
注八：印光《印光大師全集》冊二，頁一一 0叁，〈複念佛居士書〉。
注九：印光《印光大師全集》冊五，頁二七一四，方倫〈由宗仰印大師談及老實念佛〉。以下舉數例爲印光大師勸人不出家有：
一、《全集》冊一，頁八一——八二，林介生居士欲出家，印光大師就要他在家好好修行，做個戴發的高僧。
二、《全集》冊一，頁二叁八，周群铮居士也被他以慈親的不允許，則應當在家笃修淨業，使慈親生信念佛，以期了脫之導。
叁、《全集》冊一，頁四五，告訴謝融脫居士說：欲求出家者，第一要發自利利他之大菩提心。第二要有過人天姿，方可剃落，否則不可。
四、《全集》冊一，頁二二六，知師壽居士已心有回轉，不出家了。
幸甚，因出家一事，今人多以爲避懶偷安的計策。
以上，都是印光大師不贊成某些人想要出家的實例，但並不是完全都反對，他是針對那些居士的問題而答覆。近代的慧叁長老，在《永思集續編》追悼印光大師提到他的出家是經過印光大師的同意，並請天臺宗大德…
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