..續本文上一頁興慈法師爲其剃度師，參見《全集》冊五，頁二四五二，慧叁〈印光大師許我出家〉。
注一O：印光《印光大師全集》冊五，頁二七一四，方倫〈由宗仰印光大師談及老實念佛〉。
注一一：同右。
第四節 以至誠念佛醫治衆生的病
這節所要闡述的，在于宗教的經驗；凡人“製心一處，無事不辦”。當生病而致使情緒不定時，以念佛方式穩住情緒，病情很快會因心理的平靜而度脫難關，猶如風平浪靜即可欣賞清澈的湖光山色。
念佛是否真能治病，各有其說辭，但印光大師卻有其親身經曆，在《全集》裏，他處處指導信衆，以誠敬心修持，歸納以至誠實爲超凡入聖，了生脫死的秘訣。“念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法，必須懇切至誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。”(注一)不僅佛法強調要有至誠心，世間法亦複如是。人生的真價值，是離不開誠實兩個字，誠實和真理息息相關；人類心靈的互相感應，也只有藉真誠來傳遞。而至誠的念佛亦可治病，他說：
病由身生，身由業生，當痛加忏悔，以消宿業。(中略)但在家中，息心靜念，最爲第一。當身嬰重病，只可認真修持。如至誠念佛，並念觀音。此時用不著研究，一經研究，反成紛馳。譬如有病，得一靈丹，即以服食爲事。不得以先去研究此靈丹系何藥所製，何藥走何經？治何病？必期于一一了然，方育服食耶？(注二)
念佛修持，猶如服藥一般。能夠明了教理，就好像清楚知道病源、藥性、脈博的跳動等原理；然後再服藥，這固然是最好的方法。但如病重時，根本無多余的時間，以分析病源、藥性等，唯靠醫生指定的藥，先吃了才有痊愈的希望。也就是肯服阿伽陀藥，就有痊愈的可能(注叁)。
當有一位居士爲母親祈求身體健康而無法如願時，向印光大師提出質詢，大師如此的回答：“設汝果真實如此禮拜持誦，汝母之痼疾不愈。光當瞎目，天地當易位，日月當倒行矣，有是理乎？光恐汝誠之一字，或未致意。”(注四)，很不客氣的指責他不夠誠心、專一的念佛、禮拜、持誦，所以無法與佛菩薩感應，絕對不是諸佛菩薩的不慈悲護念。
印光大師認爲：吾人從無始來所結怨業，莫能悉數，若不念佛，將長劫報複，無有了期。由念佛力，轉後報重報，爲現報輕報(注五)。爲什麼念佛有這麼大的效用？
一者，佛爲一切衆生之大慈悲父母，當病發作的時候，能至誠念佛，則當倍生憐憫。
二者，念佛的念字，是“今心”所組合的，這個“念”字含有積極的意味，是要把當今一念，安住于萬德洪名的“南無阿彌陀佛”聖號上，而衆生爲能感，佛爲所應，能所相契合，感應道交，遂得淨境。民國廿七年爲弟子朱清泰說〈學醫發隱〉提到：
佛爲大醫王，普治衆生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病爲前導。果能依法修持，則身病即可隨之而愈。身病有叁：一宿業，二內傷，叁外感。此叁種病，唯宿業難治。傥能竭誠盡敬，發自利利他之大菩提心，念南無阿彌陀佛，及念南無觀世音菩薩聖號。超度宿世所害之怨家對頭，彼若離苦得樂，病者即可業消病愈。(注六)
可說世間醫藥，能治外感、內傷，但不能治宿業。而念佛卻能令宿世怨家，仗佛慈力，超生善道，故怨業釋解，病即痊愈。外感、內傷，念佛又最有利益；非只有怨業病才有益處。也就是：“惟念佛，則身病心病，無有不治也。”(注七)，所以，根據印光大師的看法，世人病苦，多屬宿生殺業所感，如對宗靈師說：
汝右手有病，乃宿世殺害衆生之惡業所招感。當至誠懇切念佛，爲彼宿世怨家回向，令被超生淨土。果能常念，業自消滅，業消則病好矣，何須鋸手？(注八)
故說無論任何疾病，若能懇切至誠念“南無阿彌陀佛”，決定可以消除宿業，增長善根，病自可痊。即令壽盡，則死後當生善道，不至墮落。當身體羸弱之時，息心正念，使神識不在外奔馳，而歸于一處，身體就可以漸漸安康。
［注釋］
注一：印光《印光大師全集》冊一，頁四七，〈複鄧伯誠書〉。
注二：印光《印光大師全集》冊二，頁一 0一二，〈複湘陰黃頌平居士書〉。
注叁：印光《印光大師全集》冊二，頁一0九叁，〈複念佛居士書〉。
注四：印光《印光大師全集》冊叁，卷上、書、頁一九二，〈複章道生居士書〉。
注五：印光《印光大師全集》冊二，頁八七七，〈複周頌堯居士書〉。
注六：印光《印光大師全集》冊二，頁一叁五0——一叁五一，〈學醫發隱〉。
注七：印光《印光大師全集》冊叁，卷下、頁七四，〈居士林開示法語〉。
注八：印光《印光大師全集》冊叁，卷上、頁叁一，〈複宗靈師書〉。
第五節 印光大師對攝心念佛及十念記數的見解
一、攝心念佛
攝心念佛的作用，是以稱念佛號，以一念抵擋萬念；以萬德洪名替代雜亂的心。初學念佛的人，往往發覺心很難專一，這時應以攝心切念，自能歸一。印光大師本人的見解是：
攝心之法，莫先于至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳谛聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入(默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相)。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣(注一)。
意即：念佛雖然以心念爲主，但也不可舍棄口出聲的念佛；因爲衆生的耳根最利，所以必須采取聲音相助得入一心爲重要方法，就是以身口意叁者，互相資助。
印光大師接著說：
若心能憶念，身不禮敬，口不持誦，亦難得益。世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲攝心以證叁昧者乎？所以《大集經》雲，大念見大佛，小念見小佛。(注二)。
是故得知，聽之一法，實念佛要法。字字從心起，字字從口出，字字從耳入，如是念念相續，無有間斷。
〈但于念時，當萬綠放下，一念單提，如救頭然，如喪考妣，如雞抱卵。“(注叁)一有間斷，叁昧不成。所謂：大念是指大聲念佛；小念，是指小聲念佛。古德釋雲：大聲念，則所見之佛身大；小聲念，則所見佛身小。
稱頌觀世音菩薩洪名，亦是印光大師提倡攝心念佛的一種方法，其作用在由耳根入道，反聞聞自性，得寂滅現前，證圓照叁昧；得上同諸佛，下化衆生，隨緣施設，無不自在(注四)。如《楞嚴經》卷六所說：
佛問圓通，我從耳門，圓照叁昧，綠心自在，成就菩提，斯爲第一(注五)。亦即稱頌觀音菩薩的法門是依耳根聞性，得不生不滅的妙理，起返聞照性的妙智。同理，我們也可從聞、思、修，入叁摩提，解脫六根的纏縛，超越六塵的障礙。依之念佛，即可獲念佛叁昧。換句話說，攝心念佛的方法，是要人依循一定的方法來實踐。
二、十念記數
印光大師對于所謂鈍根散心者，如一時無法攝心念佛，則他主張依《觀無量壽經》的“十念記數“來念佛。依據《觀無量壽經》的原文說法是：
下品下生者，或有衆生，作不善業，五逆、十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經曆多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，爲說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時(中略)即得往生極樂世界(注六 )。
十念往生法門爲：罪障深重的凡夫，臨終時，由十聲念佛而往生極樂(注七)。這是仰仗阿彌陀佛的大願得以往生的。在《無量壽經》則說：乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法者(注八)。與《觀經》所說略有不同；印光大師認爲：《無量壽經》就平時修行所言，在平常應隨時自我訓練，不可太過于放逸，否則福德因緣不具足，往生不易也。《觀經》的下品下生，是就臨終時所說；雖不說誹謗正法，而其五逆十惡，具諸不善，必也謗正法，但遇善知識啓發，即能往生。最後，印光大師對兩種經文的歧異，提出了折衷性的解釋，他說下品下生情況是：
約已見地獄至極之苦相說，其人恐怖，不可言宣。一聞佛名，哀求救護。了無余心，唯有求佛救度之念，雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心。心外無佛，佛外無心。故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也(注九)。
在地獄相現前的情景下，一聞佛名，只求救護，專切念佛；化佛菩薩尋其音聲到，一念頃即登彼極樂世界。
從傳統淨土思想來看，自宋慈雲遵式開始，即特別重視十念往生，如《樂邦文集》卷四所說的：
修淨業者，須每日清晨服飾已後，面西正立合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡氣爲一念，如是十氣名爲十念。但隨氣長短，不限佛數。惟長惟久氣極爲度，其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣連數不斷，意在令心不散，專精爲功，故名此爲十念者，顯是藉氣束心也(注一)。
十念不是說只要念十聲佛號，就可以往生。以十念的方法達到專心一致，綿綿密密的不間斷，即有所成就。在于精專而不在于數量的多寡，所以慈雲忏主才會提倡盡一口氣念佛，稱爲一念；連續十口氣，爲十念。這種念法稱十念法門，是爲當時的王臣政務繁劇，無暇修持所設立的。
十念法門，是借氣攝心，心自不散失，必須隨氣的長短，不可強求多念，否則傷氣。又只可十念，不可二十、叁十，多則害病。這種方法能令心歸一處，一心念佛，決定往生，但因是適合忙碌者所修行的，所以印光大師提出“十念記數“的方法：
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、叁十。隨念隨記，不可捏珠，唯憑心記 。(中略)須知此十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。(中略)此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句；從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最…
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