..續本文上一頁做人道理必須具備，才能入道；儒家重視孝道，不單是對父母要孝，還要擴而充之，大孝于天下，愛天下人，謂之大孝。爲政的人以孝子之心爲政，所以說“求忠臣必于孝子之門。”(注五)一個人真能愛父母、愛家庭、愛社會，也一定是忠臣。也就是說：是否成爲有用的人，觀察他居家行止如法與否，就知道答案了。因此，印光大師認爲：念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。又須父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，恪盡己分。能于家庭與社會盡誼盡分是名善人。善人念佛求生西方，決定歸終即得往生，以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道。或于父母兄弟，妻室兒女，朋友鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。
以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也(注六)。印光大師所強調的力行倫常，盡誼盡分，廣行衆善。這一切都成爲做個堂堂正正的人所必備的條件。故我們修持要注意言行的相應，既然想念佛求生淨土，世間善不能忽略不做；這與《論語》學而篇“弟子入則孝，出則弟(悌)，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有余力，則以學文。”(注七)，有異曲同工的意思。由此可知，淨土教的修持，不是只要一心求生西方，對于現實人間的世事，就不聞不問。印光大師並不教人廢棄世事，相反的，常常勉人居塵學道，善盡做人的義務。如《文鈔》正編複甯波某居士書雲：人生世間，不可無所作爲，但自盡誼盡分，決不于誼分之外，有所觊觎，士農工商，各務其業，以爲養身養冢之本，隨分隨力，執持名號，決志往生。(注八)
總之，是教我們隨分隨力以修行，而不是遠離人群獨自修道，也就合乎儒家倫常思想與不廢棄世事。
在《文鈔》叁編裏，又發現一般他以爲佛法與儒家思想相融之點：書雲：唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。佛經雲：世間有二健兒，一者自不作罪，二者作已能悔。改過不吝，爲儒者希聖之方。發露罪愆，乃佛子複本之要(注九)。
爲人處事，不怕做錯事，只怕錯了不知悔改，故《論語》子罕篇第九雲：“過則勿憚改。”有過失不能畏懼而不糾正。萬一，誤作惡行，須趕緊斷除相續心，起殷重忏悔心，借忏悔的力量，洗刷前過。
印光大師常將儒佛思想融爲一體，或許與他從小接受儒教的洗禮有關，故他又主張：盡性學佛，方能盡倫舉孔；盡倫學孔，方能盡性學佛，試觀古今之大忠大孝，與夫發揮儒教聖賢心法者，無不深研佛經，潛修密證也。儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷，以世無一人不在倫常之內，亦無一人能出心性上外，具此倫常心性，而以佛之諸惡莫作，衆善奉行，爲克己複禮，閑邪存誠，父慈子孝，兄友弟恭之助，由是父子兄弟等，相率而盡倫性，以去其幻妄之煩惑，以複其本具之佛性，非但體一，即用亦非有二也(注一0)。
印光大師的儒佛和合，並不是互並、或歸于儒、或歸于佛，而是各顯其美，學儒之“盡倫”，學佛之“盡性”，亦惟有“盡性學佛，方能盡倫學孔，盡倫學孔，方能盡性學佛。”“盡倫”不妨說爲儒家之所重，“盡性”固是佛教之極致，然盡倫正有助盡性，盡性正所以盡倫，二者之所重或特殊，亦不必互掩，而是互尊藉以互成(注一一)。事實上，人生在世，能恪盡個人職分之外，要能奉佛修心，趨向善提，才是究竟之路。
但是，曆代來爲什麼有儒家辟佛的出現呢？印光大師對此有精到的看法，他說：以儒者多主于事相，而不致力于悟明心性，若不得佛法爲之先導，則自己之心，尚非所知，況聖人之心法乎？以故泥迹之儒，多辟佛教，以不知佛法雖爲出世間法，亦複具足世間一切善法。舉凡倫常修齊之道，固已極力宏闡，毫善弗遺，遇父言慈(中略)，隨己隨分，各盡其義，固與世間聖人所說無異。然世間聖人，只教人盡義盡分，佛則詳示其盡與不盡之善惡果報。盡義盡分，只能教于上智，不能普攝下愚。若知盡與不盡之善惡果報，縱屬下愚，亦必歆善報而懼惡果，雖不欲盡義盡分，亦必勉力盡義盡分矣(注一二)。
事實上，佛教注重的倫常日用之道與儒教所說大致一樣；所不同的是：佛教說明叁世因果，善惡報應。使人心存敬畏，不敢隨心所欲而胡作非爲，即使在暗室獨處之中，常如面對佛天。故縱屬下愚者，也喜歡聽聞做善事可得到好的果報。俗語說：“善有善報，惡有惡報。”假如每個人行事之前都先考慮到這種觀念，消極上阻嚇著壞人的作奸犯科。積極上鼓舞著大家去行善，因此使社會上壞事因而減少，好事因而增多。
或許一開始無法做得很完美，但漸漸的，常受佛法因果報應實事的薰陶，而勉勵自己“盡義盡分”的做好。此即印光大師融合儒佛思想之所在。
再看他指導少年學佛的經過，即知他的灼見，是與一般人不大相同：
少年學佛，必須要敦倫盡分(原注：即實行孝弟忠信禮義廉恥等)，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。深信因果，及與輪回。信願念佛，求生西方。以此自行，複以化他。行有余力，則研究一切大乘經論，及古今儒釋古德各著述。(中略)如是則決定現生優入聖賢之域，臨終即入極樂之邦矣(注一叁)。
教導少年學佛，是有其次第可尋的，先讓他們明白做人的道理，將基本的倫常教育鞏固住，就是“本立而道生”。 接著示以深信因果，信願念佛，求生西方。由虔誠心念佛，及信願行堅固之後，行有余力，再研究大乘經論和儒家經典。這樣循序而進，努力修持，則不但實際生活上可跻入聖賢的境界，臨終也必可往生極樂淨土。可以說，將儒家倫理思想和佛教的淨土信仰，做了最完美的結合。
［注釋］
注一：陳榮捷《現代中國的宗教趨勢》，頁八四。
注二：印光《印光大師全集》冊二、頁八七四，〈複雲南王德周居士書二〉，敦倫盡分，閑邪存誠——這八個字于《文鈔》中處處可見，閑爲動詞，有防範的意思，這是印光大師獨特的見解，對邪的必須有所防範，而保存“誠敬”。
注叁：印光《印光大師全集》冊二、頁九九八，〈複海門蔡錫鼎居士書叁〉。
注四：印光《印光大師全集》冊二、頁一O 五九，〈複金益平居士書二〉。
注五：印光《印光大師全集》冊一、頁一六八，〈複汪夢松居士書〉。
注六：印光《印光大師全集》冊叁、卷下、雜著，頁九七。
注七：《四書讀本》，臺北德興書局印行，論語學而篇，頁七0 。
注八：印光《印光大師全集》冊一、頁二五叁，〈複甯波某居士書〉。
注九：印光《印光大師全集》冊叁，卷上、書，頁一九叁，〈複章道生居士書〉。
注一0：印光《印光大師全集》冊一、頁叁二五，〈複安徽萬安校長書〉。
注一一：印光《印光大師全集》冊五、頁二七二二，張廷榮〈印光法師與中國宗教文化叁型範〉。
注一二：印光《印光大師全集》冊一、頁五七五，〈儒釋一貫序〉。
注一叁：印光《印光大師全集》冊二、頁一0六叁，〈複無錫佛學會少年學佛社書〉。
第二節 以家庭教育和因果報應相結合
謝真淨曾認爲：印光大師示生斯世，大弘淨土，必爲乘願再來，不論言語與行爲都以《切實》爲標的，並且提到他的特色是：一爲弘揚淨土，廣度群品，當機切實也。二爲敦重人倫，使民德歸厚切實也。叁爲提倡因果，流通經書，恤難濟災，示人以爲善切實也。四爲以竭誠盡敬，教人淨業切實也(注一)。其中，敦重人倫，呼籲家庭教育的重要與因果事理相應。印光大師在〈與聶雲臺居士書〉中說：
印光常曰：因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。當今之世，若不提倡因果報應，雖佛菩薩聖賢俱出于世，亦末(莫)如之何矣？又曰：善教兒女，爲治平之本，而教女尤要。又曰：治國平天下之權，女人家操得一大半。以世少賢人，由于世少賢女。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母，則其夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣。(注二)
儒家在“大學”書中，提出“誠意——正心——格物——致知——修身——齊家——治國——平天下”的八個條目，其中“齊家”就是注重家庭教育。而家庭教育，母教更爲重要，因爲人在幼年時代，專依賴母親的教導。父親必須出外工作，不常在家內，母親則日夜與兒女相處，其一言一行影響幼小的兒女很大。所以教女比教子來得重要“有賢女，則有賢妻賢母；人少有賢母，長有賢妻，欲不爲賢人，不可得也，此正本清源圖太平之良策也。”(注叁)也就是“天下之權，女人家操得一大半。”他認爲：
教導子女當于根本上著手，所謂根本者，即孝親濟衆，忍辱笃行。
以身爲教，以德爲範。如镕金銅，傾入模中；模直則直，模曲則曲。大小厚薄，未入模之先，已可預知，況出模乎？(中略)如镕金傾入壞模，則成壞器。金固一也，而器則天淵懸殊矣。(注四)
俗語說：近朱者赤，近墨者黑。給與好環境，教與因果報應，做人之基本理念，則如镕金入好的模器，不會有所扭曲。也難怪印光大師一再說明：“今日世道之亂，爲開辟所未有，究其根源，總由家庭失善教，及不講因果報應之所致也。天下不治，匹夫匹婦，與有其責。能注重家庭教育，及因果報應，則賢才自然蔚起，則天下漸可太平矣。”(注五)家庭教育是每個人知書達禮的第一要站，假如在年幼時，隨時教以因果輪回的真實事迹，使之明白何事當爲？何事不當爲？萬一，遭遇到非常的困苦挫折的時候，能夠反觀自照，知道“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”因此對于困厄的境遇，就不會忿恨和不平，反而勇敢的承當，面對現實而不必逃避。同時對于未來的前途也不會惶恐或悲觀，只要自己當前的努力，即可改變將來的環境，幸福和快樂自可期待。總之，“因果二字，爲今日救國救民之正本清源，決定要義。”(注六)
印光大師非常重視家庭教育，他認爲教女能夠成功，即勝過一切，因爲：
現在堪爲人之賢妻，將來堪爲人…
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