..續本文上一頁邪存誠，克己複禮，敦倫盡分，止惡修善。更提倡家庭教育，女子教育，以培根本。而要之以誠敬爲主，此似與宋儒的“主敬存誠”相近，但是宋儒乃從禅宗轉手而來，他的說誠敬，是專從理說，是無對象的；大師說誠敬，是從事說，是有對象的，正是救宋儒之弊。所以宋學易于僞，大師的兼宏儒教，是真宏儒教的。
大師是主潛修的，自出家後四十年，不作住持，不作法師，一種真樸的風度，是較之被人天推出以後大宏法化的最後二十年，我們更要注意的。我們不但要遵從大師的言論，更要效法大師早年的生活。
大師自奉極簡，每飯只粗菜一碗，吃完以饅頭將菜碗擦淨食之，或以開水蕩洗飲之。在報國寺時，有一次因菜中用醬油稍好，將明道師大加呵斥，責其虛消信施，言“我等道力微薄，不足利人，即施主一粒米，亦無法消受，哪可更吃好菜！”我們看見大師自律之嚴，自奉之儉，和虛己的慈懷，想著自己在家驕奢我慢的習氣，真是慚恨無地。我們侍坐于大師前，是一滴水也不許糟蹋的，我曾經將喝剩的半杯水倒于痰盂中，大受喝斥。卻是奇怪，我從那次被喝斥後，才似見到佛菩薩超情離見之境界，才領解了佛法的真意，才覺得平日昏肆的罪惡。那一次的呵斥，是與我以大利益，終身不忘的。哎！大師的精嚴，佛法的高深，是到了如何程度啊！大師的衣服，是自己洗的，房間的地，是自己掃的。有一次，一弟子送來饅頭四個，被侍者遺忘，隔兩日才想起，已經壞了。侍者大爲悔恨，欲自取食。大師說：“你吃是要壞肚子的，我吃還不要緊。不過以後小心，不要糟蹋施主的東西呀！”說完，就自己拿來吃了。我那次在旁看見，竟感動得要流淚。想大師的慈悲謹嚴，是如何境界啊！
大師的《文鈔》中，世出世法，皆曾說到。我讀後有一點淺見的驚奇，是不但叁藏十二部大師皆知，竟連世法諸書好像皆曾過目，並且皆不遺忘。譬如林文忠寫經跋語中，曾說《新唐書》將《舊唐書》中關涉佛法的記事刪去二千余條，這句話倘非《新舊唐書》皆精熟是說不出的。世間博學的人，如此精熟的恐也少罷。我們知道大師是二十一歲出家，出家以後，便苦行練磨，一意潛修的，這許多書是何時閱讀，真使淺見的我只有驚奇了！
今春江浙奇旱，大師日持大悲咒以救民，竟感甘霖普降，轉爲豐年。像這許多護國佑民的密行，我們所知者只是滄海之一滴罷了！今大師長往西方，我們怎樣繼續大師的願力？我想除努力進修外，好好辦理弘化社，護持靈岩道場，最是要事了。
敬賀印光大師往生安養
吳契悲
余亦大師皈依弟子之一，最後一面，在廿六年秋蘇垣初遭空襲之前。時滬戰已起，蘇垣風聲緊急，乃造報國寺谒師，勸即上山以避轟炸。師不從，曰：“死生有命，命若當死，避亦無益。”余雲：“師日後生西情形，與大衆淨土信仰，關系至巨。師即不爲自身安全計，曷不爲大衆信仰計乎？”師雲：“勿作是言。”旋勸再叁，終不肯從。最後，師握余臂，曰：“汝放心可矣！”余雲：“我非爲己不放心，實爲師不放心耳！”言時，不禁淚下，遂即告別。此次師疾，略有所聞，惟以路途險阻，職務羁身，不克往省。及得圓寂訊，不勝驚愕，乃往成都路太平寺，一探詳情，適德森上人返自蘇垣，蒙告大概。今讀《覺有情半月刊》所載《印光大師示寂記》，更悉其詳。經雲：“其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”今師入寂情形，全與經語相符，凡愛敬師者，自當無量歡喜，而爲師賀。又師向來專弘淨土，今其臨終瑞相，即爲其一生說法最後事實的證明。無此證明，則一生所說，全屬空談。有此證明，則一生所說，語語是實。凡修淨業者，聞此消息，自當從此死心念佛，決定往生。而後世學人，聞此消息，當亦加倍精進，畢竟得度。故我聞師入寂情形，非僅爲師賀，且爲現前當來無量淨業學人賀也。快哉快哉！南無阿彌陀佛！南無印光大師！
我與印光大師
無我居士
我的最初踏入佛門，是由陳白虛居士的指引，過了不久，看到豐子恺居士作畫、弘一法師題句的《護生畫集》，我就吃起長齋來，但是對于佛教的教理，完全是門外漢。後來偶然見到《印光法師文鈔》，覺得很好，買了一部細讀，才于佛教的旨趣有些明白，自覺我以前的一切見解都是錯誤的，以後必須重起爐竈地另做一個人才對。所以，我雖然不曾在大師座下受過皈戒，但大師實在是引導我從長夜漫漫中轉到光明覺路的一位恩師哩！
民國十九年，大師來滬，住在太平寺，我專誠去頂禮，由真達老和尚引進。我先曾聞說大師道風峻肅，以爲他的態度一定是很威嚴的，及至一見，卻是滿面慈容，和藹得很！我頂禮之後，大師叫我坐下，我就和大師對面而坐，攀談起來。我那時還沒有懂得佛門中“求法”這一件事的意義的重大，竟不知輕重地請問大師如何是大彌陀手印的印相，大師竟也不加呵責，結起印來教我。我直到現在，凡念佛的時候，總結這大彌陀印。其實這個印，大概念佛的人都會結，不過我卻是經過大師第一次見面時候的一番教授手續的，這豈不是希有的因緣嗎！
民國二十年，我爲英國大菩提會會長包樂登先生在天津的演說詞，很足以引人起信，發起印刷小冊子送人，首從募款入手。那時大師駐錫蘇州報國寺，我函懇德森上人代爲禀求提倡，我的意思不過是姑且碰碰看，不料大師不但大爲贊成，並且立即撥款叁百圓，交德森上人彙寄與我，作印書之用。後來結果，印成二萬數千冊之多，這全是蒙大師加被之力所致。諸位試想，以我一個無名小卒，與大師止見過一面，而且蘇滬遙隔，大師竟這樣的信任我，這不能不說是異數了。
我起先幫助李圓淨居士校對他的新著佛化諸書，後來經李居士介紹，德森上人命我幫校弘化社書。其中的一種是《峨眉山志》，大師主持其事，他做序文，以我有微勞可錄，竟將賤名記入文內，足見他老人家待人的慈悲，辦事的周到，但是我何以克當呢？
我的表姊胡太太，她念佛幾十年了，可是對于佛法一點不懂，只求來生福報，不知求生西方，經我隨時勸告，她才有些明白。前幾年，她發心去瞻禮大師，要我介紹，我致函德森上人，請他引進。胡太太經大師一番對機開示之後，就大爲醒悟，她的念佛的態度與前不同了。這是大師所度無量衆生中的一個，與我有一點關系，所以也寫出來，結束我的“我與印光大師”。
印光大師诔文
龍健行
民國二十九年歲次庚辰冬月初四日，淨宗十叁代祖師上印下光上人圓寂于蘇州靈岩山道場。澄徹時依止青島湛山寺，聞噩耗，悲不自勝，延全寺諸師爲普佛回向。未能盡其意，而複曝諸文。民國廿一年客安慶，一日隨喜迎江寺佛事，聞師于蘇門弘淨土，可通訊皈依，因忻然簡請，且述廿年前夢見高僧示“澄徹”二字一段奇事，蒙報可，即賜澄徹爲法名，贻多書施淨侶。有聞而乞介皈依者，先後數十人，師一一攝受。兩谒報國寺，至必令宿寺中，開示辄數時，殷勤不倦。退食及暮經行庭院間，師審知履聲，複于關房中呼前與語，深訝師耳根之圓。尋爲弘法事募緣，及營救獄友，請于師，均立許。嘗困居蕪湖，有所圖，久不遂，告于師，複書令常誦《普門品》及大士聖號：“我旦夕亦爲汝默禱，事必成。”且密圈于句末。越數月，果如師言。師之慈惠于澄徹者如此，待他人可知。戊寅春北來，旋遘國難，音問隔絕者叁年。今秋以介友皈依請經二事，複上師書，得複，爲十月十六日所發，述憨山大師年譜事甚詳，且推尊備至，末言陳飛青有意于勞山修寺，今飛青逝矣。書辭一如往昔，無衰邁象，又竊幸吾師可享大年，觀太平及勞山憨公道場之複興也。而讵知不及兼旬，此一代淨土宗師遽歸安養矣！嗚呼痛哉！師廿一歲薙染，八十而般涅槃，竟與世尊住世之年相若，豈偶然耶？先是師住普陀法雨寺有年，世無知者。及閉關報國寺，善信皈依者無慮億萬，蓋率由讀《文鈔》而起信也。師見優波塞，無它言，惟勖其敦倫盡分、拜佛念佛而已。見優波夷，尤誡其以相夫教子爲要務，盡婦職，即所以奉佛法也。以故所化者衆，大江南北靡不尊之，至弘化社印刷書赀，皆取給于師之供養。今師以緣盡而去，匪惟四衆失其瞻依，且令後之仰慕者，而致慨于難遭難遇也。謹诔之以詞曰：
時丁末法兮，道德陵夷；如來悲憫兮，仍付囑于吾師。初應化于叁秦兮，既度衆于江海之湄；弘揚淨土兮，使四衆弟子有所依皈。贊崇功偉德兮，泰華曷足以擬其巍巍！今劫焰方熾兮，痛滿目之瘡痍；祈吾師乘願再來兮，如慈母救此失乳之孩提！
紀念印光大師
王宗懿女士
宗懿曩家吳門，時過報國寺，拜見印光大師。師無別語，惟教老實念佛，及念觀世音菩薩兩事，至爲著重。又以今日人心日變，皆由婦女失教，以致倫常日乖，言下深爲太息。故凡有豔裝婦女來見者，師必呵斥，不少假借。予幸不被責，以爲可教也。宗懿前發願書《地藏菩薩本願經》一部，以資先祖父母冥福，書畢請示于師。師見字體不整，未覽畢，即厲斥。謂大乘經典，諸佛慧命，書寫不論工拙，要以誠敬，一筆不怠，庶幾獲益；若專求字體帖學，文飾美觀，轉失恭敬，致贻亵慢之咎。宗懿深自惶慚，旋更寫《阿彌陀經》呈覽，師雖色霁，猶諄諄誡以寫經字體之不可玩忽。宗懿因遂請師題語，藉以警策，供諸佛前。迨丁醜國變屋毀，倉卒經籍不及攜出，而師之手迹亦埋叢殘。將俟事定歸蘇，或得尋現，當旃檀維護，如親師之謦欬也。今師既登安養，吾輩惟依其念佛法門，老實做去，冀師冥感，庶不負師之弘願大德耳！
庚辰十一月皈依弟子宗懿記
我之紀念印光大師
範古農
印光大師，一生道業，及往生瑞相，記載已富，無容贊辭。茲所陳者，爲個人與大師因緣，…
《印光大師永思集 悼文 贊詞 挽聯 詩偈 書簡 跋語 附錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…