..續本文上一頁及所感想而已。大師之教滿天下，而世得而聞者，實肇于民國紀元。憶其時閱上海有正書局出版之《佛學叢報》，得讀署名常慚者文，但知爲普陀山僧。及徐蔚如居士發行《印光法師信稿》，而始悉其洪名。其後廣集《印光法師文鈔》，而師之言教，藉以風馳。農與大師之因緣，亦漸引發于是矣。
夫農之學佛也，閱經始于《圓覺》，讀論始于《起信》，聞法始于《彌陀》。以農惟聖言之是量，故一任佛說之虛實縱橫，但有信崇，決無疑訝。故聞《彌陀經》念佛往生之事(宣統叁年在平湖報本寺聽華山法師講《彌陀疏鈔》)，即知佛無妄語，因必克果；況《疏鈔懸談》，發明經之要旨，並知淨土一宗，爲佛法中修行最簡最妙之品，于念佛雖未實行，而信根已立。及研讀《大乘起信論》至“修行信心分”，始知念佛得生他方佛土，實如來爲學佛衆生所設之勝方便。農自惟鈍根，于修行十萬劫信心成就之久遠，保無遇緣退轉者。此娑婆世界，不能常值諸佛，親承供養。若念阿彌陀佛，發願往生極樂世界，常得見佛，終無有退。此勝方便，若不奉行，不獨辜負佛恩，亦且自塞修路。于是發心念佛，自行勸他。民七受皈戒後(甯波觀宗寺第一次傳戒，農皈戒同依上谛下閑老法師爲師)，即供佛念佛，定有常課。自是厥後，在杭講學，亦辄以《淨土十要》、《普賢行願品》等爲同學解釋。當時西湖尊宿，若常寂光微公(微軍老和尚)、彌陀寺智公(智慧老法師)、定慧寺弘公(虎跑出家弘一法師)，鹹以提倡念佛爲務，而農得追隨其間，于淨土法門，乃深入而不可拔矣！時乃廣覽淨宗著述，《大師文鈔》與《徹悟語錄》，同其條達，而峻直則過之，洵爲末法之南針，後學之津梁也。
先是鄉友戚則周居士，發心念佛，特赴普陀請求皈依，大師憫其至誠，命名智周。農雖無緣親近大師，而于戚居士處，常得間接領教，無殊親炙。逮民國九年，大師偕周群铮等居士遊杭，農谒之于常寂光，始睹德容。十四年率婦禮普陀大士，再谒大師于法雨寺藏經樓，承賜婦法名智徹。十八年佛成道日，于上海世界佛教居士林，記錄大師開示。嗣凡佛學書局編印淨宗典籍，必請大師爲之序。凡南北人士發心學佛，辄爲介紹皈依大師。農于佛學雖複涉獵各宗，而修持必以淨土爲歸，二十余年不改其志者，蓋大師之道風有以策持之也。我師谛公，教在天臺，行在淨土，與大師同歸一途。農于大師雖未舉皈依形式，而心皈也深且久矣。故凡奉書，必稱弟子，而大師謙虛，視同友誼，于弘揚淨土處，辄蒙獎許，蓋有不勝惶愧者耳。師在滬時，常得趨太平寺請益。師閉關報國後，僅于二十四年夏初，送友靈岩佛七，過蘇請示；及二十六年夏五，送友求戒，谒師二次。事變以來，師迎住靈岩，農避難返滬，滿擬上山趨谒，迄未得成。今歲佛誕，農鑒于家累，與婦謀舍宅爲寺，撰文陳情，請師印可，派人接收。師以時局未甯，人選難得，囑待機緣。農等之求願未遂，若失怙恃，即擬撥冗上山親谒請求，豈料一再蹉跎，而大師已舍農等而去矣！
嗚呼！大師教人，專以淨業爲宗。《觀無量壽佛經》雲：“欲生彼國者，當修叁福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀；叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。”如此叁事，名爲淨業正因。大師恒言，敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，非第一福乎？恭敬叁寶，戒殺戒淫，非第二福乎？真爲生死發菩提心，以深信願求生淨土，非第叁福乎？世人以大師之提倡因果，涉及《陰骘文》、《感應篇》爲嫌，豈知大師以悉檀因緣，令其深信因果，通達佛乘，方便善巧，無逾于此！故因是而得發心歸佛者，不可算數也。經又雲：“此叁種業，乃是過去、未來、現在叁世諸佛淨業正因。”大師教人，悉依經量，深契佛因，而或以導俗淺之者謬矣！夫大師之生也，爲弘淨宗而來。大師之寂也，爲示生西而去。大師乎，其爲淨土菩薩乘願再來者乎？而今淨宗同仁，鹹推大師爲本宗第十叁祖，以繼十二祖徹公(紅螺資福徹悟大師)之後，不亦宜哉！
庚辰臘八大師生西之五七日
弟子範古農和南謹述
追念印光大師
袁希濂
余在五十二歲時，絕對不信佛法，是年秋，得《安士全書》而讀之，始知佛法之圓融，佛力之宏大，于是稍稍念佛。繼又購得《大悲心陀羅尼經》，見有種種之靈驗方法，乃專持大悲咒。五十叁歲之叁月，丹陽城內大火，余爲地方官，于火起時，即親往饬役施救。是時井河俱涸，城內求勺水而不易得，救火會命水夫至城外運河取水，然遠水不救近火。余對此火焰，默誦大悲咒，以求火息，約一刻鍾，有樓房坍下，而火焰遂息。五十四歲，國民革命軍至丹陽，是時滬甯路上之各縣知事，皆已逃走。余恃有大悲咒而無恐，獨不他往，得改任爲代理縣長，約二十日之久。因不欲入黨，乃上書當局請求交卸，當蒙准許，遂即回滬。至功德林訪江味農居士，詢得印光師父在新閘路陳家浜太平寺，乃往皈依。蒙印光師父准予皈依，爲授優婆塞戒，並勸吃長素，余之吃素自此始。余與師談及在丹陽念大悲咒救火未幾火息之事，不知是否爲大悲咒之效力。師謂：“此乃汝持大悲咒之感應，蓋汝爲救火之故而誦咒，汝當時之心即菩薩心也。汝于念佛之外，須終身持之，不可間斷。”余唯唯而退。是年臘月二十日起，余從余之根本上師持松阿阇黎，學習密宗十八道加行暨十八道正行，以及施食靈供等法，至翌年二月初八日圓滿。複至師處，師已知之，謂：“密宗易得神通，易著魔障，汝其慎之，如能舍棄密宗，專持淨土，則尤妙也”雲雲。嗣後每見一次，必問：“汝仍修密法乎？慎之慎之！”一日余往頂禮，師笑雲：“汝居然未曾上魔。現有鈕元伯夫人，爲冤鬼所纏，渠家住法租界華龍路六號，汝盍往爲其施食，多誦咒文，以解其冤結”等語。迨師至蘇州閉關後，余時往頂禮，師必殷殷慰問，並雲“聞汝雖爲律師，尚能勸人息訟，甚好甚好。以汝不貪不瞋，故學密而不上魔也，然汝仍須慎之，切勿勸人學密”雲雲。是則余之學密，謂爲印光師父所特許者亦可也。師爲余信佛法後第一皈依者，其恩德不下于余之根本上師持松阿阇黎也。今師已圓寂，余如失慈母，敬于今日之初夜起，修阿彌陀佛法七日，以供養之。
庚辰年十一月九日
恭述本師德惠
張慧滋
余世居南通，家道小康，性近纨绔，情耽五欲，且貪嗜滋味，宛然饕餮之徒。飨客則山珍海錯，羅列棋布，常事殺生，翻以爲榮，不自知其罪也。偶于宴居時，忽獲鄰人持乘願再來化身示現之印光本師《正編文鈔》見惠，盥誦之余，拂心眼之塵翳，洗肺腸之垢濁，使心境廓然，頓辨真妄。不覺快然叫絕曰：天下竟有如斯大德高僧乎！于是懔然于因果報應之不爽，不敢再事殺生，茹素之心，亦油然而生。孰知此念一萌，則無論平生最喜啖之魚肉雞鴨等美味，胥一變而爲腥膻壞氣，嗅之胸頭欲嘔，不複下咽。舍而素食，則香清味旨，飯量亦陡增，乃發願長齋。家人以余體孱弱，誤認素食營養不足，恒以半途中止爲慮，然歲月荏苒，迄今忽忽素食八載矣！雖不敢雲精進，方寸聊可自慰。憶民國二十六年夏五，專詣蘇垣頂禮大師，恭受五戒。猥蒙啓迪，誨我不倦，並謂劫火炎炎，瞬息即發，宜速虔誦觀音聖號，生則逢凶化吉，殁則迳登蓮邦，分身普度，功德不可思議。受訓歸後，即于六月中浣，啓建個人佛七，身拜口念，每日以六枝香爲定時，既不覺酷暑蒸郁，複不疲憊，精神煥發。至圓滿日之最後一課，拜念俱作，念極情空，毫無挂礙，目前頓現金輪，光芒萬道，阿彌陀如來莊嚴金身，低眉卓立于金輪光中，約曆五分余鍾始隱。身心怡然，有生以來未之有也！期滿，修函叩師，答謂叁昧。嗣後啓建地藏佛七，複見雪白箕坐之地藏大士聖像等殊勝因緣，感應道交，誠非虛語！夫余孽障凡夫，烏克臻此境界？是皆吾本師慈悲加被之恩德所致耳！嗚呼！今吾本師舍無量衆生而般涅槃，薄海同悲，若失怙恃，其衆生之薄福也欤！
不慧與印光大師
陸淵雷
不慧與印光大師，非但不曾歸依，亦且不曾有緣瞻禮過一次。今亦搖筆紀念大師，並非湊熱鬧，一則有一段間接的緣法，二則受本刊編輯人之督責索文故也。
憶十余歲，始有識知。聞人稱說，當今缁素，推印光、谛閑二大師。至二大師系何宗派，如何弘法，皆所不知，亦不深究也。其後閑師示寂，所聞于耳根，萦于意識者，惟印光大師一人。雖知大師專弘淨土，然而輕視淨宗之悖謬意識，依然未曾遮破。此因不慧之八識田中，帶有好奇而不畏難之種子，故少年研習國學，喜東漢之考據訓诂，習史學又喜天文、律曆等沈悶諸志，因律曆而及新法天算，自讀書暗中摸索，由幾何而叁角而大代數、解析幾何、微積，費去不少工夫精力，爲不慧一生最費事而最無用之學問。具此習氣，故視淨土宗，以爲不過釋尊對愚夫愚婦之方便對治法，使其心有歸向，稍去散亂而已。
中年逃儒歸佛，依根本上師劉老居士學密宗。所以不學他宗而學密，亦好奇心而已。然初拜師求法時，師開示雲：“求法可以許可，他日說法時傳汝來聽。但我(師自稱)雖學了密，修還是修的淨土。”于是不慧始凜然知淨土之不可輕視。其後見他人求法者，師或告以“汝于密宗無緣，倒是念佛有緣。”又見師終日持密咒，初不念佛，乃知向之開示，爲對症發藥，所以使不慧自忏謗佛謗法之罪過也。師四川人，幼受母教極嚴，常舉以語諸弟子。太師母亦念佛，棄養時亦自知時至。其時師在北京，不及奔喪，但席地趺坐七晝夜，爲母回向，資其生西，兩腳因此成痹，終身不痊。曾舉母臨終諸相，函請滬上熟人轉問大師，是否生西。其人持原函以問，函中但雲：“最好問問印光”。直稱其字，並不綴以何種尊稱。大師見函，非但不措怪，反親筆詳細作答，謂照此情形…
《印光大師永思集 悼文 贊詞 挽聯 詩偈 書簡 跋語 附錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…