..續本文上一頁經案上雜物與經亂堆，而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉。甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚，而欲閱經獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，爲之證明贊歎，謂其活潑圓融，深合大乘不執著之妙道。真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕。
閱經與研究義理之分別與時宜
閱經時，斷斷不可起分別。自然妄念潛伏，天真發現。若欲研究義理，或翻閱注疏，當另立一時，唯事研究。當研究之時，雖不如閱時之嚴肅，亦不可全無恭敬。不過比閱時稍舒泰些。未能業消智朗，須以閱爲主，研究但略帶。否則終日窮年，但事研究，縱令研得能撥雲見月，開門見山一樣，亦只是口頭活計。于身心性命，生死分上，毫無幹涉。臘月叁十日到來，決定一毫也用不著。
念佛與世緣
一心念佛，改惡修善，凡一切親故並有緣之人，亦當以此教之。其反對之人，當作憐憫想，不可強製令行，按牛頭吃草，萬萬做不得。若曰我一心念佛，諸事不理，不唯與世法有礙，亦不與佛法相合，素位而行，方爲得之。勸人念佛修行，固爲第一功德，然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆尚勸之。倘不能于家庭委曲方便，令吾親屬，同得不思議即生了脫之益，便爲舍本逐末，利疏而不計利親。
真信願
自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信，仰信佛言，斷斷不可以已凡情不測，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。既生信己，必須發願，願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。願生極樂，如窮子之思歸故鄉。未生淨土以前，縱令授以人天王位，亦當視作墮落因緣，了無一念冀慕之想。即來生轉女爲男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當視作纡曲修途，了無一念希望之心。以故修淨土人，斷斷不可求來生人天福樂及來生出家爲僧等。若有絲毫求來生心，便非真信願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。
四種念佛方法持名爲最
持名、觀像、觀想、實相，四種念佛，唯持名最契機。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露，西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想實相，或至著魔，弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。
論臂香
如來于法華、楞嚴、梵綱等大乘經中，稱贊苦行，令其然身臂指，供養諸佛，對治貪心及愛惜保重自身之心。此法于六度中仍屬布施度攝。以布施有內外不同，外則國城妻子，內則頭目髓腦，然香然身，皆所謂舍，必須至心懇切，仰祈叁寶加被。唯欲自他業消慧朗，罪滅福增，則功德無量無邊，不可思議。如若心慕虛名，徒以執著之心，效法除著之行，且莫說然臂香，即將全身通然，亦是無益行。
念佛與效驗
修行淨土，有決定不疑之理，何必要問他人效驗。縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心，以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言爲定，便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至舍佛言而取信人言，自己中心無主，專欲以效驗人言爲前途導師，可不哀哉。
教子之方
成就子弟，唯在家教。凡屬子女，必須從幼教以孝弟忠信，勤儉溫恭，至其長而入學讀書，方有受益之基。及能讀書，即將陰骘文，感應篇，令其熟讀，爲其順字面講演之。其日用行爲，合于善者，則指其二書之善者而獎之。合于不善者，則指其二書之不善者而責之。如金入模，如水有堤，豈有不能成器，仍舊橫流之理乎。
未一心不亂前不求見佛
未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合。欲見即可頓見，不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛，欲見佛之念，固結胸襟，便成修行大病。久之，則多生怨家，乘此躁妄情想，現作佛身，企報宿怨。自己心無正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜，從茲魔入心腑，著魔發狂。
師父拜證道弟子，以重法故
昔古靈贊禅師大悟後，欲報剃度師恩，多方啓迪。其師異之，令其爲伊宣說。彼謂當設法座，令其師迎其升座禮拜，然後可說。其師依之，逐于言下大悟。使古靈不如此重法，其師不如此重得法之人，莫道不說，說亦只得文字知見而已。決不能一言之下，明白本心。語雲：下人不深，不得其真。
無信願念佛至一心不亂，不得往生
蕅益大師雲：求生淨土，全賴信願，若無信願，則雖念至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁，亦無得生之理。印光大師雲：蕅益所說，乃是爲一輩倚傍宗門，念自性彌陀，生唯心淨土，及不依淨土宗旨而修，但以念至一心不亂爲究竟極則事者之法藥也。此乃淨宗門外之事，不可與信願具足之真修相比，致門徑混濫也。
寫經之字體
寫經不同寫字屏，取其神趣，不必工整。若寫經，宜如進士寫策，一筆不容苟簡，其體必須依正式體，夫書經乃欲以凡夫心識，轉爲如來智慧，比新進士下殿試場，尚須嚴恭寅畏，無稍怠忽。能如是者，必能即業識心，成如來藏。今人書經，任意潦草，非爲書經，特藉此以習字，兼欲留其筆迹于後世耳，如此書經，非全無益，亦不過爲未來得度之因，而其亵慢之罪，亦非淺顯。
淨土與大通家
現世國界危岌，尚欲以危險時際，有限精神，作不急之法務，企得大通家之名聞，以充體面。倘淨土法門，悉皆谛信深知，再研楞嚴及各經論。否則入海算沙，腦暈心迷，說食數寶，饑寒莫濟，知好歹者，決不以吾言爲河漢也。
理與事
今人多尚空談，不務實踐。勸修淨業，當理事並進，而尤須以事爲修持之方。何也，以明理之人，全事即理，終日事持，即終日理持。若理事未能大明，一聞理持，便覺此義深，兼合自己懶惰懈怠，畏于勞煩持念之情，逐執理廢事。既廢于事，理亦只成空談矣。
中陰身
中陰，即識神也。非識神化爲中陰，即俗所謂靈魂者。言中陰七日一死生，七七日必投生等，不可泥執。中陰之死生，乃即彼無明心中，所現之生滅相而言，不可呆作世人之死生相以論也。中陰受生，疾則一彈指頃，即向叁途六道中去，遲則或至七七並過七七日等。
神識代受胎
投生必由神識與父母精血和合，是受胎時，即已神識住于胎中，生時每有親見其人之入母室者，乃系有父母交媾時，代爲受胎，迨其胎成，本識方來，代識隨去也。圓澤之母，懷孕叁年，即此種情事，須知衆生業力不可思議，如淨業已成者，身未亡而神現淨土，惡業深重者，人臥病而神嬰罰于幽冥。命難未盡，識已投生，迨至將生，方始全分心神附彼胎體，此理固亦非全無也。叁界諸法，唯心所現，衆生雖迷，其業力不思議處，正是心力不思議處，亦是諸佛神通道力不思議處。
楞嚴經與實相念佛
楞嚴一經，實爲念實相佛之最切要法。然又爲持名念佛，決志求生極樂，無上大教。所示二十五圓通，除勢至圓通，正屬持名，兼余叁種念佛之外，余者總爲念實相佛法門。以至七趣因果，四聖階位，五陰魔境，無非顯示于實相理，順背迷悟之所以耳。如是念實相佛，說之似易，修之證之，實爲難中之難，非再來大士，孰能即生親證。以此之難，固爲持名念佛之一格量勸贊。了此而猶欲仗自力以斷惑證真，複本心性。不肯生信發願，執持佛號，求生西方者，無有是處。持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法門也。于持名識其當體實相，則其益宏深。外持名而專修實相，萬中亦難得一二實證者。
今人之學佛態度
今之人每以世智辯聰之資，研究佛學。稍知義路，便謂親得。從茲自高位置，藐視古今。且莫說古今之人，不入已目，即千數百年之高僧，多有古佛再來，或有法身菩薩示現者，彼皆以爲庸常，不足爲法。未得謂得，未證謂證，聽其言，高出九天之上，察其心，卑入九地之下。如是習染，切宜痛除。
男有分，女有歸
善教兒女，爲治平之本，而教女尤要。又曰：治國平天下之權，女人家操得一大半。以世少賢人，由于世少賢女。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母，則其夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣。彼學堂提倡男女平權，直是不知世務，須知男有男之權，女有女之權，相夫教子，乃女人之天職，其權極大。令女子參政等爲平權，直是不識皂白者之亂統也。
教女比教子關系更大
國之荒亂，由乏賢人，其源由家無善教而始。而家庭之教，毋教更爲要緊，故教女比教子關系更大也。有賢女，則有賢妻賢母矣。人少有賢母，長有賢妻，欲不爲賢人，不可得也，此正本清源圖太平之良策也。
自利利他時宜
利人一事，唯大菩薩方能擔荷，降此誰敢說此大話。中下之人，隨分隨力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。以修行法門，有六度萬行故。自未度脫，利人仍屬自利，但不可專在外邊事迹上做，其于對治自心之煩惱習氣，置之不講，則由有外行，內功全荒，反因之生我慢，自以功利爲德，則所損多矣。
追薦先亡不得謂已解脫而中止
佛法宏曠，唯成佛方可歇手，欲決得往生，正不妨懇切念佛，常行追薦。即佛經所謂雖知罪性本空，而常悔先罪，不說已得清淨，蓮池謂年中常須追薦先亡，不得謂已得解脫，逐不舉行耳。須知念佛誦經，雖曰薦親，實爲現前眷屬親知，開心地，種善根。及所有薦親功德，回向法界一切衆生，以廣大自他存亡之心量，以消滅自他存亡執礙耳。至于不主于誠，唯以奢華張羅誇耀于人，則所以親喪作鬧熱，非人子所宜爲也。
評一行居集—禅宗秘密了義經跋
一行居集，若文若理，通通皆好。唯禅宗秘密了義經跋，爲醒醐中含有毒味之作。此經出于乩壇。其文悉取華嚴法華楞嚴圓覺之成文，並六祖壇經，及合會禅淨語錄中文。大通家看之固有益。不具眼者，謂此經乩壇中出，金口親宣。由茲逐謂乩壇中經，皆是佛經。古有閉目誦出之經，皆不流通者，恐其肇杜撰之端耳。大明仁孝皇後夢感經，其義理利益，皆不思議。而靈峰老人，閱藏知津，目爲疑僞。清藏初亦刻入，高宗後…
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