..續本文上一頁其誠心，則將無以作感佛菩薩之誠，愚人無知，縱用此以供佛，于一念誠心上論，亦有功德，喻如小兒供佛以沙，(阿育王前身事)尚得鐵輪王報。若愚人不知求生西方，用許多金錢買錫箔燒之寄庫，實則癡心妄想，以自私自利之心，欲作永遠做鬼之計，恰逢不問是非只期有佛事得經資之俗僧，便隨彼意行之，故破地獄破血湖還壽生者，實繁有徒，然君子思不出其位，但可以此理自守，及爲明理之人陳說，若固執不化之人，亦不得攻擊，以致招人怨恨，則于己于人于法皆無利益也。
學佛之道
學佛之道、在于實行。若只張羅門面、不修實行、則亦只得門面之空名而已。既欲往生西方、自利利人。必須敦倫盡分、閑邪存誠、諸惡莫作、衆善奉行。真爲生死、發菩提心、以深信願、持佛名號、求生西方。上自父毋伯叔、以至兄弟姊妹、妻室兒女、及諸仆使、並及鄉黨鄰裏、親戚朋友、凡一切相識之人、皆宜以如上所行爲勸。若自己實行上事、人自相觀而善。所謂以言教者訟、以身教者從。世出世間事、無一不以身爲本者。若自不實行、而教人行者、唯上智之人、則可依從、只取其言之益、不計其人之能行與否。若非上智者、必腹誹背譏、反令造大口業。欲真利人、當事事盡已之分、則日用行爲、皆含化人之機。久而久之、人自見信而依從之、固有不期然而然者。
受戒
受戒事、隨己所願、再受也好、不再受也好。欲搭衣、當衣佛製、用缦衣、不可用五衣。缦衣、及五長條、五衣、乃一長一短、現在多亂用。在家人、不必定要搭衣。與其違佛製、何若不搭之爲愈乎。至于燃香于頂于臂、乃系發心供佛、非以爲香爲受戒也。祈務真修、勿只圖虛名與形式也、則幸甚。至于受戒一事、諸惡莫作、衆善奉行、乃叁世諸佛之總戒、誰不許汝自己發心受。即五戒、誰不許汝向佛前自誓受。何須要到普陀、方能受乎。
如來之道
如來之道、戒定慧而已。縱使萬聖萬佛、相繼出世、亦不能稍變章程。了此，則自知見異思遷者、皆由心中無主、非受道法器之所致也。佛法法門無量、若欲仗自力、于若禅，若教，若律，若密中、得其指歸、尚不容易、況由此證無生而了生死乎。淨土法門、乃普令一切聖凡、同于現生往生西方、了生脫死之最直捷，最圓頓、最簡易，最玄妙之法門也。
除妄想
妄想起時。只一個理。便不會妄上生妄。譬如小人撒賴。主人若不理。彼即無勢可乘。若以柔法安慰。彼必謂主人怕他。又必益加決烈。二者皆損多而益少。只置之不見不聞。彼既無勢可乘。只得逡巡而去。
五臺山人皮鼓
牛皮爲鼓。非特爲作鼓始殺。須知牛被人殺。取其皮以爲鼓。于作佛事時擊之。于本牛有大利益。五臺山之人皮鼓。乃一僧虧空常住錢財。置私産、死而爲牛。即耕其田。至牛死。托夢于徒。令剝皮蒙鼓。送于文殊寺。上書其名與事。令作佛事擊之。則其業可以速消。否則雖其田變滄海。業尚莫能消滅也。
鬼神
鬼神有邪有正。邪鬼神。則真妖以求人敬者。正鬼神則護國佑民之善神。若求大士固不須求鬼神。如得其王。民自順從耳。又鬼神于小災或能救。于定業則不能救。若大士則大。小。定。不定。通能救。唯視其人之誠與否也。
不能讀不能供經像處理方法
經像之不能讀不能供者，固當焚化之。然不可作平常字紙化。必須另設化器，嚴以防守，不令灰飛余處。以其灰取而裝于極密致之布袋中，又加以淨沙，或淨石，俾入水則沈，不致漂于兩岸。有過海者，到深處投之海中，或大江深處亦可。小溝小河，斷不可投。如是行者，是爲如法。若不加沙石，決定漂至兩傍，仍成亵渎，其罪非小。而穢石穢磚，切不可用。
凡夫二病
一切凡夫具有二病。一是狂妄。二是愚癡。狂妄人。謂我本是佛。何須念佛。心淨則土淨。何須求生淨土。此系執理而廢事。其弊至撥無因果。壞亂佛法。疑誤衆生。此人必墮阿鼻地獄。永無出期。以善因而招惡果。誠可憐憫。愚癡人。謂我系凡夫。何敢妄想了生脫死。超凡人入聖。不知自己一念心性。與佛無二無別。但以煩惱惑業障蔽。故令即心本具的佛性功德。不能顯現。譬如大寶銅鏡。經劫蒙塵。智慧人知是寶鏡。愚人認爲廢物。佛憫衆生迷昧自心。教令念佛。求生西方的緣故。以最愛惜衆生的本有佛性。恐其永遠迷失。故令生信發願念佛。求生西方。庶可親證此本具佛性。尚不求生西方。但求消災及不失人身。猶如以無價的摩尼寶珠。換取一根糖吃。
求生西方比來生做人容易
來生做人。比臨終往生還難。何以故。人一生中。所造罪業。不知多少。別的罪有無且無論。從小吃肉殺生的罪。實在多的了不得。要發大慈悲心。求生西方。待見佛得道後。度脫此等衆生。則仗佛慈力。即可不償此債。若求來生、則無大道心。縱修行的工夫好。其功德有限。因系凡夫人我心做出來。故莫有大功德。況汝從無量劫來。不知造到多少罪業。宿業若現。叁途惡道。定規難逃。想再做人。千難萬難。是故說求生西方。比求來生做人還容易。以仗佛力加被故。宿世惡業容易消。縱未能消盡。以佛力故不致償報。
仗自力了生死
仗自力了生死法門，雖高深玄妙。欲依此了生死，又不知要經若幹劫數。以約大乘圓教論，五品位尚未能斷見惑。初信位方斷見惑，便可永無造惡業墮惡之慮，然須漸次進修。已證七信，方了生死。初信神通道力已不可思議，尚須至七信位，方了生死。了生死事豈易言乎。即約小乘藏教論。斷見惑即證初果，任運不會行犯戒事。若不出家，亦娶妻子，若以威逼令犯邪淫，甯肯舍命，絕不犯戒。初果有進無退，未證初果，則不定。今生修持好極，來生會造大惡業。亦有前半生好，後半生便壞者，初果尚須七生天上，七返人間，方證四果。天壽甚長，不可以年月論，此仗自力了生死之難也。念佛法門，乃佛法中之特別法門，仗佛慈力，可以帶業往生。(約在此界，尚未斷惑業，名帶業，若生西方，則無業可得，非將業帶到西方去。)無論工夫深淺，若具真信切願，至誠稱念，無一不往生者。
一念
修習淨土，隨分隨力，豈必屏除萬緣，方能修持乎。譬如孝子思慈親，淫人思美女，雖日用百忙中，此一念固無時或忘也。修淨土人，亦複如是。任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。
念佛兩示
攝心念佛。爲決定不易之道。而攝心之法，唯反聞最爲第一。念佛法門，以信願行叁法爲宗，以菩提心爲根本，以是心作佛，是心是佛，爲因赅果海，果徹因源之實義，以都攝六根，淨念相繼，爲下手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓願，常不離心，則心與佛合，心與道合，現生即入聖流，臨終直登上品，庶不負此生矣。
示念佛人
念佛之人，當存即得往生之心，若未到報滿，亦只可任緣，倘克期欲生，若工夫成熟，則固無礙。否則只此求心，便成魔根。倘此妄念結成莫解之團，則險不可言。盡報投誠，乃吾人所應遵之道。滅壽取證，實戒經所深呵之言。(梵綱經後偈雲，計我著想者，不能生是法，滅壽取證者，亦非下種處。)但當盡敬盡誠求速生，不當克期定欲即生。學道之人，心不可偏執。偏執或致喪心病狂。則不唯無益，而又害之矣。淨業若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助長。誠恐魔事一起，不但自己不能往生，且令無知鹹退信心，謂念佛有損無益，某人即是殷鑒，則其害實非淺鮮。祈將決定克期之心，改成唯願速往之心，即不速亦無所憾。但至誠至敬，以期盡報往生則可。無燥妄團結，致招魔事之禍。
回向
回向者，以已所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作得人天福報之因，回轉歸向于往生西方極樂世界，以作超凡入聖了生脫死以至將來究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意。用一向字，便見其有決定翼望出世之方。所謂回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅槃之果。所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實相妙理。所作功德，原屬自行，回而向法界一切衆生，即發願立誓決定所趨之名詞耳。又叁種義，一回向真如實際，心心契合。此即回事向理之義。二回向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。叁回向法界衆生，同生淨土。此即回自向他之義。回向之義大矣哉。回向之法雖不一，然必以回向淨土，爲唯一不二之最妙法。以其余大願，不生淨土，每難成就。若生淨土，無願不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又複回向淨土也。
念觀音
念觀音名號，大則大應小則小應，絕無不應之理。只管放開大膽對人說。彼不見感應者，(感應之迹，有顯感顯應，冥感冥應，冥感顯應，顯感冥應。見正編石印普陀山志序)亦未嘗無感應也。觀音聖號，乃現今之大恃怙，當勸一切人念。若修淨業者，念佛之外，兼念。未發心人，即令專念。以彼志蒙大士被而消禍耳。待其信心已生，則便再以念佛爲主，念觀音爲助。然念觀音，求生西方，亦可如願耳。念佛念觀音，均能消災免難。平時宜多念佛，少念觀音。遇患難，宜專念觀音。以觀音悲心甚切，與此方衆生宿緣深故。不可見作此說，便謂佛之慈悲，不及觀音，須知觀音乃代佛垂慈救苦者。即釋迦佛在世時，亦嘗令苦難衆生念觀音，況吾輩凡夫乎。
禅宗明心見性尚是凡夫
禅宗每雲明心見性，見性成佛。明心見性，乃大撤大悟也。言見性成佛者，以親見自性天真之佛。名爲成佛，乃理即佛與名字佛也，非福慧圓滿之究竟佛也。此人雖悟到極處，親見佛性，仍是凡夫，不是聖人。若廣修六度，于一切境緣，治煩惱習氣，令其清淨無余，則可了生脫死，超出叁界之外，不在六道之中矣。佛世此種人甚多，唐宋尚有。今則大徹大悟，尚不易得，況煩惱淨盡者乎密。宗現身作佛，或雲即生成佛，此與禅宗見性作佛之話相同。皆稱其工夫湛深之謂，不可認做真能現身成佛…
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