..續本文上一頁。須知現身成佛唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現，亦無現身成佛之事。
通宗通教每每不如愚夫愚婦老實念佛
修淨業人，著不得一點巧。倘或好奇厭常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚婦老實念佛者，爲有實益。若肯守此平淡樸實家風，則極樂之生，定可預斷。否則不生極樂，亦可預斷矣。
白鵝往生
雲南張拙仙次女出嫁時婿家送雙鵝行奠雁禮，彼即放生于華亭山雲淒寺，已叁年矣。彼二鵝每于晨昏上殿做課誦時，站殿外延頸觀佛。今年四月，雄者先亡，人不介意。後雌者不食數目，彼來觀佛，維那開示，令求往生，不可戀世。逐爲念佛數十聲。鵝繞叁匝，兩翅一拍即死。拙仙因作雙白鵝往生記。噫，異哉。一切衆生，皆有佛性，皆堪作佛，鵝尚如是，可以人而不如鳥乎。
情愛一起正念即失
有淨業正因，再加以正信心自念，眷屬助念，何慮不生。所不生者，由情愛一起，正念即失。勿道功夫淺。即功夫深，亦不能生。以凡情用事，與佛聖氣分相隔故也。
華嚴大意
大方廣佛華嚴經者。乃如來初成正覺。稱法界性。與一切破無明證法性之四十一位法身大士。說如來自己所證。及一切衆生性本自具之菩提覺道也。以故華嚴一經。王于叁藏。而一切諸經、皆從此經流出。彼凡夫二乘。雖同在菩提場中。場中。畢竟不見不聞。以非彼境界也。雖則凡夫二乘不見不聞。實爲普度人天六道衆生之根本*輪。何以故？一切法門。皆使自力。斷或證真。方了生死。念佛法門。但具信願。持佛名號。即可仗佛慈力。帶業往生。斷惑證真。末世衆生。頗不易到。舍此念佛一門。則芸芸衆生。出苦無期矣。此經于入法界品。善財以十信滿心。受文殊教。遍參知識。最初于德雲座下。即聞念佛法門。及至末後。至普賢所。普賢以威神加被。俾善財所證。與普賢等。與諸佛等。是名等覺菩薩。普賢乃爲稱贊如來勝妙功德。令生欣樂。隨即令其發十大願王。回向往生西方極樂世界。以期圓滿佛果。並勸華藏海衆。一切法身大士。夫華藏海衆。皆十住十行十回向十地等覺等諸大菩薩。尚須回向往生西方，方可以親證即心本具之菩薩覺道。況其下焉者乎。而觀經下品下生。五逆十惡。臨終地獄相現。有善知識教以念佛。或念十聲。或止數聲。亦可往生西方。得預末品。若非華嚴所說。一生成佛之法。末後歸宗。歸于往生西方。彼世之禅教諸知識。能不以念佛法門爲權小方便。非究竟道乎。而一切衆生。皆具如來智慧。但以妄想執著。不能證得。若離妄想。則一切智無礙智即得現前。由聞此義故。一切凡夫。當不至高推聖境。自處凡愚也。是知此經。乃十方叁世諸佛。上成佛道。下化衆生。成始成終之究竟法門。無論何種根性。皆當依之修習。而其最切要者。唯在念佛一門。良由全性成修。故上上根不能踰其阃。全事即理。故下下根亦臻其域。此經乃一大藏教之本源。一切法門之歸宿也。
護教
一切諸佛。莫不以流通法道爲囑。流通之法。最初須以建立塔廟。印造經像爲始。以若無塔廟經像。則無由奉尊儀而修淨行。闡佛道以導群迷。而一切含識。俱無由瞻禮聖容。培植善根。聞法修持。開發心地也。流通之人。須真修實踐之僧。及有勢力財力之王臣紳商。一名內護。一曰外護。內護則嚴持禁戒。笃修淨業。于禅教律密淨土。或專主一門。或兼修各宗。必使自他得益。幽顯蒙庥。陰翼治道。潛淑民情而後已。外護則不惜資財。廣種福田。普令同人發起信心。內外相資。法逐流通。若無有道德之內護。則師表未立。人將安仰。若無有勢力之外護。則資斧無出。外侮莫禦。以故如來將入涅槃。以法付囑國王大臣。並及諸天善神。令于後世乘願示生。一切國土。流通佛法。
論禅淨之權實頓漸
權者，如來俯順衆生之機，曲垂方便之謂也。實者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。漸者，漸次進修，漸次證入，必假多劫多生，方可親證實相之謂也。彼參禅者，謂參禅一法，乃直指人心見性成佛之法，固爲實爲頓。不知參禅，縱能大澈大悟，明心見性，但見即心本具之理性佛。若是大菩薩根性，則即悟即證，自可永出輪回，高超叁界，從茲上求下化，用作福慧二嚴之基。此種根性，就大澈大悟人中之論之，亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣，則縱能妙悟，而見思煩惱未能斷除，仍須在叁界中，受生受死，既受生死，從悟入迷者多，從悟入悟者少。是則其法雖爲實爲頓，苟非其人，亦不得實與頓之真益，仍成權漸之法而已。何以故？以其仗自力故。自力若十分具足，則何幸如之。稍一欠缺，則止能悟理性，而不能親證理性。今時則大澈大悟者，尚難其人，況證其所悟者哉？念佛一法，徹上徹下。即權即實，即漸即頓。不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習。(此徹上徹下之謂也)如來爲衆生說法，惟欲令衆生了生脫死耳。其余法門，上根則即生可了，下根則累劫尚難得了。惟此一法，不論何種根性，皆于現生往生西方，則生死即了。如此直捷，何可名之爲漸。雖其有機。不如尋常圓頓之機，有似乎漸。而其法門威力。如來誓願，令此等劣機，頓獲大益。其利益全在仗佛慈力處。凡禅講之人，若未深研淨宗，未有不以爲淺近而藐視者。若深研淨宗，則當竭盡心力，而爲宏揚。豈複執此權實頓漸之謬論而自誤誤人哉？
禅與淨土
禅與淨土，理本無二。若論事修，其相天殊，禅非澈悟澈證，不能超出生死。故沩山雲：可中頓悟正因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期。又雲：初心從緣、頓悟自性。猶有無始曠劫習氣，未能頓盡，須教渠盡除現業流識。弘辨謂頓性自性，與佛同俦。然有無始習氣未能頓盡，須假對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽。長沙岑謂天下善知識未證果上涅槃，以功未齊于諸聖故也。所以五祖戒又作東坡，草堂清複爲魯公。古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。良由惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業不盡，生死決不能出。淨土則具信願行叁，便可帶業往生。一得往生，則永出生死。悟證者頓登補處，未悟者亦證阿鞞。所以華藏海衆，悉願往生。宗教知識，同生淨土。良由全仗佛力，兼自墾心。故得感應道交，由是速成正覺。爲今之計，宜屏除禅錄，專修淨業。于一塵不染心中，持萬德洪名聖號。或聲或默，無雜無間。必使念起于心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂。久之久之，自成片段。親證念佛叁昧，自知西方宗風。是以觀音反聞自性之工夫，修勢至都攝六根淨念相繼之淨業。即淨而禅，孰妙于是。
四料簡
若論自力他力，禅淨難易，講得最清楚，最明白，莫如永明延壽大師的四料簡。照四料簡說來，不通宗教的人，固然要念佛。就是通宗通教的，亦要念。雖通沒有證，總要念佛了脫生死。永明大師是阿彌陀佛化身，大慈大悲，開化衆生。其四料簡是：“有禅有淨土、猶如戴角虎、現世爲人師、將來作佛祖。無禅有淨土。萬修萬人去，但得見彌陀。何愁不開悟。有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，督爾隨他去。無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”以上十六句四料簡偈真是慈航。望大家注意些呢！要明白這四料簡的意思，先要明白怎麼叫做禅？怎麼叫淨？怎麼叫做有？怎麼叫做無？拿這禅淨有無四個字看清楚，就明白四料簡的意思。所以將禅有無。略爲抉擇一下。所謂禅者，直指人心，見性成佛。如教中明。大開圓解，澈證一念靈智，本覺理體也。所以要親見本來面目，方能算有禅。否則不能算有。所謂淨者，是淨土叁經深信切願求生淨土的法門。要信得真，願得切，行得精進勇猛。所以須有決定不疑的信心，至誠墾切的發願，且有一定不移的行持，才算有淨土。否則不能算有。世人每以爲枯坐看看死話頭，就算有禅，悠悠揚的念幾句佛，就算有淨。乃是大錯而特錯了。總而言之，有禅，乃是有明心見性的功夫。有淨土，乃是有念佛往生的把握。這是最要緊的道路。然而明心見性，只是開悟。還沒有證。總不能了生死。“悟得就無生死。”非門內語。當知悟是開眼，悟後才有真修實證的徑路。不悟者未免盲修瞎練，墮坑落坎，因是之故，先須開悟。這是初步功夫。若論要證到家，正須火上添油，加功進步呢。四料簡第一句有禅有淨土者。既有大徹大悟，明心見性的功夫，更能真信切願，求生西方。大徹大悟，力猛如虎。再有念佛了生死的把握，豈非如虎生角麼？曰：“猶如戴角虎。”以自己所悟的，自己所行的，拿出來教化衆生。開衆生眼目，做人天師範。故曰：“現世爲人師。”以明心見性人，念佛求生，臨命終時，上品上生。一彈指頃，花開見佛，便證圓教初住位。百佛世界，分身作佛，隨類應現，化度衆生。故曰：“將來作佛祖。”第二偈料簡者，謂未曾大徹大悟，仗自己的力量，難望了生死。所以發願求佛接引，修行淨土法門。故曰：“無禅有淨土。”只要能深信，只要能發願，只要能念佛，無論何人，都可以往生去的。故曰：“萬修萬人去。”若有不懂道理的人，念佛只想求富貴，求生天。此等之人，不能算有淨土。其不得生西方，只怪自己不發願，不能怪彌陀慈父不接引。若能發願求生。總是能去的。既得往生，親見彌陀，聽受妙法，一生便證阿鞞跋致，不退轉位。故曰：“但得見彌陀，何愁不開悟。”從此看起來，淨土法門，真是再好沒有的了。第叁偈料簡謂雖能大徹大悟，若不發願求生淨土，因未證道，不得安身立命的受用。故雲：“有禅無淨土，十人九蹉路。”夫所謂十人九蹉路者，謂雖能開悟，而未能實證。故雲蹉路。或雲：“十人九錯路”者，錯路二字誤也。豈有大徹大悟之禅家，而錯路者乎？大徹大悟的人，未有安身立命的真地位。恐怕生死關頭，未必確能作主。臨命終時，循業流轉，隨多生之善惡業而受生去。可懼可畏！誠不如求佛接引，爲最穩當，最靠得住也。…
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