..續本文上一頁生得實益。若定期、定地、定物、則是促人多捕矣。買牛、羊、豬、須有常年草料費、爲數甚巨。然每有放者。或不納費。則須辦者代買。似宜以資交辦理之人。令彼隨意。或買生物。或買草料。爲合宜耳。
四十八願中，唯除五逆之句，而觀經又許五逆往生，相互沖突，恐生疑惑！
淨土法門。乃佛法中之特別法門。其利益與普通法門，大不相同。古今多有依普通法門，論淨土法門，由玆自誤誤人，又自謂弘法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門。而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相爲平論，則凡一切惑不信之心，化爲烏有。至于無量壽經，乃至十念，鹹皆攝受。唯除五逆，誹謗正法者，此約平時說，非約臨終說。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，誹謗正法，謂佛所說超凡入聖，了生脫死，及念佛往生之法，皆是诓騙愚夫愚婦奉彼教之根據。實無其事。由有此極大罪障，縱或有一念十念之善根，由無極慚愧極信仰之心，故不能往生也。觀經下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無謗法之事，何得弑阿羅漢破和合僧，出佛身血乎。每有作此無謗法、彼有謗法解者，亦極有理。但既不謗法，何又行叁種大逆乎。是知四十八願，系約平時說。觀經下下品，是約己見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣，一聞佛名，哀求救護，了無余念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心、故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八願，乃約平時說，觀經下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。謂爲沖突則成鑿死卯子漢矣。
蓮宗四祖親見文殊示以念佛
按高僧傳叁集，法照大師傳雲。大師于大曆二年，棲止衡州雲峰寺，屢于粥缽中，現聖境，不知是何名山。有曾至五臺者，言必是五臺。後遂往谒。大曆五年，到五臺縣，遙見白光，循光往尋，至大聖竹林寺。師入寺，至講堂，見文殊在西，普賢在東，據師子座，說深妙法。師禮二聖，問言，末代凡夫，去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修行于何法門，最爲其要。唯願大聖，斷我疑綱。文殊報言，汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛，供養叁寶，福慧雙修。此之二門，最爲徑要。所以者何。我于過去，因觀佛故，因念佛故，因供養故，今得一切種智。故知念佛，諸法之王。汝當常念無上法王，令無休息。師又問，當雲何念。文殊言，此世界西，有阿彌陀佛。彼佛願力，不可思議。汝當繼念，令無間斷，命終之後，決定往生，永不退轉。說是語已，時二大聖，各舒金手，摩師頂，爲授記曰：汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。語已，時二大聖，互說伽陀。師聞已，歡喜踴躍，疑網悉除。此系法造大師，親到竹林聖寺，蒙二大聖所開示者。清涼舊志，被無知禅僧，將所開示，改作禅語，殊可痛恨。近修之志，按高僧傳叁集，法照大師傳錄。不標清涼志者，恐不知者，以舊志閱之，則反爲疑謗。瞎正法眼，斷人善根，罪莫大焉。
文殊示諸佛皆從念佛而生
文殊乃七佛之師。自言我于過去，因觀佛故，因念佛故，今得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禅定，乃至諸佛，皆從念佛而生。過去諸佛，尚由念佛而生。況末法衆生，業重福輕，障深慧淺。藐視念佛，而不肯修，意欲一超直入如來地，而不知欲步五祖戒、草堂清、之後塵，尚不能得乎。禅宗自梁發源，其教人親見自性之法語，雖高超玄妙，猶有文義。六祖後，南嶽、青原、二祖，遂用機鋒轉語，唯恐人以解義爲悟，而不能實證，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其參究工夫，大非易易，多有數十年尚未徹了者。趙州八十，尚南北參叩，故雲趙州八十猶行腳，只爲心頭未悄然。可知此種大根行人，尚如是之勤勞，況根性下劣者乎、至宋而禅道仍大興，則實證者蓋寥寥矣。
趙州和尚念佛
禅家宗旨，無論問佛、問法，縱盡世間所有爲問，答時悉皆指歸本分，絕不在佛、在法，及在諸事上答。所謂問在答處，答在問處。若認做按事說者，則完全錯會了也、而今人業深慧淺，每將直指本分之話，認做解義訓文之詞、如趙州雲，老僧念佛一聲，漱口叁日。及佛之一字，吾不喜聞。個個認爲實話，遂以念佛爲不屑而藐視之。不知趙州佛之一字，吾不喜聞下，有問，和尚還爲人否、州曰，佛佛乎。有問，和尚受大王如是供養，如何報答。州雲，念佛乎。又僧問，十方諸佛，還有師也無。州雲，有。問，如何是諸佛師。州雲，阿彌陀佛，阿彌陀佛乎。夫念佛一聲，漱口叁日，與佛之一字，吾不喜聞，及以佛佛爲人，以念彿報恩，以阿彌陀佛爲十方諸佛師。皆是指歸本分之轉語。若將前之二語，認做實話而實行之，必至謗佛謗法謗僧。永墮惡道。若將後之叁語。認做實話而實行之。必至業盡情空，現生證聖，往生上品，漸至成佛。此二種話，各禅書均一齊同錄。前二語，前二語。凡一切人，皆常提倡。後叁語，吾數十年來，未見一人言及一句者。前後所說，皆歸本分。後叁句，縱不會趙州之意，其利益比會得趙州之意更大。以雖不會趙州之祖意，乃是遵如來金口誠言之佛教。前二句，縱會得趙州意，也不過是開悟而已，其去了生死尚大遠在。
總持法門
念佛法門，乃律、教、禅、密、諸宗之歸宿，人、天、凡、聖成佛之捷徑。一切法門，無不從此法界流、一切行門，無不還歸此法界。小知見人，均謂是愚夫愚婦之法門、豈知華嚴會上，善財以十信後心，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。末後至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸彿等。普賢爲其稱贊如來勝妙功德，令其發十大願王，以此功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並勸盡華藏世界海諸佛菩薩，一致進行，求生西方。夫華藏海衆˙無一凡夫、二乘，及未破無明之權位菩薩。最下者，即爲圓教初住。其人已能于無佛世界，現身作佛，及隨類現種種身，以度脫衆生。此後從二住，以至十住、十行、十回向、十地等覺，位位倍勝。是諸菩薩，皆以十大願王，求生西方。彼何人斯，敢與彼抗。由是知念佛法門，實爲十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門、故得九界同歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣、以其是以果地覺，爲因地心˙而即得因赅果海，果徹因源也。
觀心念佛與攝心念佛
淨土宗旨當依“一函遍複”所說，生真信。發切願。至誠懇切。念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地。斯爲第一。念佛時，心中意要念得清清楚楚，口中(舌根)要念得清清楚楚，耳中(耳根)要聽得清清楚楚。意、舌、耳、叁根，一一攝于佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名爲都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。淺之則得一心。深之則得叁昧。叁摩地，亦叁昧之別名，此雲正定，赤雲正受。正定者，心安住于佛號中，不複外馳之謂。正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。能真都攝六根而念，決定業障消除。善根增長。不須觀心，而心自清淨明了。觀心之法，乃教家修觀之法，念佛之人，不甚合機。都攝六根，淨念相繼，乃普被上、中、下，若聖若凡，一切機之無上妙法也。
自力與佛力
一切法門，皆仗自力了生死。念佛法門，兼仗佛力了生死，仗自力了生死。非一生兩生能了。證初果人，尚須七生天上，七生人間，方證四果，四果則了生死矣。未證初果之人，升沈不定。今生很好修行，來生造大業者，百有九十多。證初果人，縱令以威力逼令造業，甯肯拾命，不肯造殺、盜、淫、等惡業。若不出家，亦娶妻室，若令邪淫，甯死不行。此人雖未了生死，決定不會下降。未證初果者則不定。縱一生兩生不造業，決難永不造業。故知仗自力斷惑證真之難，難如登天矣。念佛之人，必須生真信，發切願，決定現生求佛加被，到臨命終時，蒙佛接引，往生西方。平時念佛，如喪考妣，如救頭燃。又須以此法門，隨分隨力，與一切人說。又須事事盡已職分，便可滿願。欲看經，則宜先看淨土五經。欲看淺近之書，當看印光文鈔，印光嘉言錄。再欲看最初要，極深妙，又易于領會者，當看淨土十要。欲知古今往生事迹，當看淨土聖賢錄。念佛法門，下手易而成功高，用力少而得效速。行、住、坐、臥，一切時，一切處，均好念。若衣冠整齊，手臉潔淨，出聲念，默念。均可。若睡倒，及衣冠不整齊，尚未洗漱，及到不潔淨處，或抽大小解時，皆須默念，不宜出聲，雖睡不可赤體，須穿衫褲。心中常存敬畏，不可放縱。欲攝妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。第二要字字句句，心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。即默念，也要聽，以心一起念，即有聲。自己的耳，聽自己心裏的聲，仍然明明了了。楞嚴經大勢至菩薩雲，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一，注重在聽。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口即舌根。聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此叁根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無汙雜妄念，故名淨念。淨念，必須要常常相繼不斷。故名淨念相繼，淨念相繼，能淨念相繼，久而久之，則得念佛叁昧。此都攝六根，淨念相繼，爲得叁昧之第一妙法。故雲，得叁摩地，斯爲第一。叁摩地，即叁昧之別名。如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。
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