佛教論誠信友愛
戒毓法師
佛教雖是以實踐解脫爲歸宿，卻同樣非常重視現實人生品格、道德的樹立，關注現實社會人倫的建立，以及人間淨土的實現。佛教認爲誠信、友愛就是修行解脫的具體體現與成就，並認爲也是現實樹立世俗人生品格、道德之本，和建立世俗人倫道德的主要內容，更是實現人間淨土的重要因素——誠信友愛不僅是構建社會主義和諧社會的一個重要基礎，也是社會主義和諧社會的一個重要標志。
一、誠信真實是修行具體的體現與成就
誠信與直心是名異意同，是信教的真誠、質直之心，是佛教修行解脫的根本，是修行者的具體體現與成就。
誠信之言是道根，出門句子要區分。溪山到眼知慚愧，莫學叢林飽見聞。[1]
精進誠信者雲何？那先言：佛諸弟子，自相見輩中說諸清淨，中有得須陀道者、中有得斯陀含道者、中有得阿那含道者、中有得阿羅漢道者、因欲相效行誠信便得度世道。那先言：譬如山上大雨，其水下流廣大，兩邊人俱不知水淺深，畏不敢前，若有遠方人來，視水隱，知水廣狹深淺，自知力勢能入，水便得過度去，兩邊人衆便隨後度去，佛諸弟子如是。人心清淨，便爲須陀洹道、得斯陀含道、得阿那含道、得阿羅漢道。善心精進，得道如是。佛經說言：“人有誠信之心，可自得度。”[2]
如是我聞：一時，佛住舍衛國祗樹給孤獨園。爾時！世尊告諸比丘：若所有法，彼彼意解作證，悉皆如來無畏智所生。若比丘來爲我聲聞，不谄不僞，質直心生，我則教誡教授爲其說法。晨朝爲彼教誡教授說法，至日中時得勝進處；若日暮時爲彼教誡教授說法，至晨朝時得勝進處。如是教授已，彼生正直心。實則知實，不實知不實，上則知上，無上則知無上。當知、當見、當得、當覺者，皆悉了知，斯有是處。[3]
複次！聖弟子念諸天事：有四大天王、叁十叁天、焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，若有正信心者，于此命終，生彼諸天。我亦當行此正信，彼得淨戒、施、聞、舍、慧于此命終，生彼諸天。我今亦當行此戒、施、聞慧。聖弟子如是念天事者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，其心正直，緣彼諸天。彼聖弟子如是直心者，得深法利，得深義利，得彼諸天饒益隨喜。[4]
佛告釋氏：我今語汝！我聲聞中有直心者，不谄不幻，我于彼人，十年教化，以是因緣，彼人則能百千萬歲一向喜樂心樂，多住禅定，斯有是處。複置十年、若九年、八年乃至一年、十月、九月乃至一月、十日、九日乃至一日一夜，我教化，至其明旦，能令勝進；晨朝教化，乃至日暮，能令勝進。以是因緣，得百千萬歲一向喜樂心樂，多住禅定，成就二果。或斯陀含果、阿那含果。[5]
欲居家修道者，名曰清信士，當持五戒。一、不好殺禽獸蠕動之類，無所克傷以己，況彼不加刀杖，心念爲仁，口不及殺。二、不偷盜，貪殆人財，欺鬥秤尺，如圭铢分，不得侵人。心存于義，口不教取。叁、不好欲淫，犯人婦女，不觀華色，不聽好音樂，心修禮禁，言不失法。四、不妄語，谮入人罪，時而後言，言必誠信，心不漏慢，口無毀譽。五、不飲酒，縱情酗醟，心不好嗜，口無味嘗。酒有叁十六失，勿以勸人。是名爲我清信士之戒也。[6]
友愛就是要大力倡導以文明禮貌、助人爲樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法爲主要內容的社會公德，在全社會形成平等友愛、融洽相處、共同前進的社會氛圍和人際環境。
二、友愛是社會人倫道德的基礎
友愛是感情道德的問題，是佛教所倡導世俗生活的道德倫理，在佛門裏主要是以父子、夫婦、親友、師生、主仆、宗教師與信徒之間關系爲主，來建立世俗的人倫道德理念。
首以孝順父母，敬重內外六親眷屬，坊巷鄰裏當知尊卑貴賤，謙讓仁慈上下和睦，此孝子順父母之情也。這孝順二事世人以爲常語，不知其理甚優甚廣。略言孝者，四事供給。何爲四事？飲食、衣服、臥具、醫藥，敬愛侍養是爲孝也。順者，順父母之顔色，順父母在理之所欲，凡有所爲不違父母之意。若有如是孝順之心，上下和睦，父母得以不動心。此是世間孝敬善道，天倫之理何異常乎？[7]
舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，則爲長益具六波羅蜜。善男子善女人歡喜悅豫，吾等當爲父母之慈，妻子親屬朋友親厚之慈，父母兄弟妻子親厚知友愛，敬喜見之。[8]
佛告善生！當知六方，雲何爲六方？父母爲東方、師長爲南方、妻婦爲西方、親黨爲北方、僮仆爲下方、沙門婆羅門諸高行者爲上方。善生！夫爲人子，當以五事敬順父母，雲何爲五？一者、供奉能使無乏；二者、凡有所爲先白父母；叁者、父母所爲恭順不逆；四者、父母正令不敢違背；五者、不斷父母所爲正業。善生！夫爲人子，當以此五事敬順父母。父母複以五事敬親其子，雲何爲五？一者、製子不聽爲惡；二者、指授示其善處；叁者、慈愛入骨徹髓；四者、爲子求善婚娶；五者、隨時供給所須。善生！子于父母敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。
善生！弟子敬奉師長，複有五事，雲何爲五？一者、給侍所須；二者、禮敬供養；叁者、尊重戴仰；四者、師有教敕敬順無違；五者、從師聞法善持不忘。善生！夫爲弟子，當以此五法敬事師長。師長複以五事，敬視弟子，雲何爲五？一者、順法調禦；二者、誨其未聞；叁者、隨其所問，令善解義；四者、示其善友；五者、盡以所知誨授不吝。善生！弟子于師長敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。
善生！夫之敬妻亦有五事，雲何爲五？一者、相待以禮；二者、威嚴不媟；叁者、衣食隨時；四者、莊嚴以時；五者、委付家內。善生！夫以此五事，敬待于妻。妻複以五事，恭敬于夫。雲何爲五？一者、先起；二者、後坐；叁者、和言；四者、敬順；五者、先意承旨。善生！是爲夫之于妻敬待，如是則彼方安隱，無有憂畏。
善生！夫爲人者，當以五事，親敬親族。雲何爲五？一者、給施；二者、善言；叁者、利益；四者、同利；五者、不欺。善生！是爲五事，親敬親族。親族亦以五事，親敬于人。雲何爲五？一者、護放逸；二者、護放逸失財；叁者、護恐怖者；四者、屏相教誡；五者、常相稱歎。善生！如是敬視親族，則彼方安隱，無有憂畏。
善生！主于僮使以五事教授，雲何爲五？一者、隨能使役；二者、飲食隨時；叁者、賜勞隨時；四者、病與醫藥；五者、縱其休假。善生！是爲五事教授僮使。僮使複以五事，奉事其主。雲何爲五？一者、早起；二者、爲事周密；叁者、不與不取；四者、作務以次；五者、稱揚主名。是爲主待僮使，則彼方安隱，無有憂畏。[9]
叁、誠信、友愛是爲佛弟子的日常生活軌則
佛教是立足于現實社會的教化，絕不脫離世間而孤立存在。誠信、友愛是佛教規範佛弟子的日常生活軌則，這種生活軌則主要體現于奉行、受持律典中的十重波羅提木叉，即佛教菩薩戒的十重戒。
佛子谛聽！若受佛戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，……是事應當學，敬心奉持。佛言：佛子！若自殺、教人殺、方便贊歎殺、見作隨喜，乃至咒殺，殺因、殺緣、殺法、殺業、乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住、慈悲心、孝順心、方便救護一切衆生，而自恣心，快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。
若佛子！自盜、教人盜、方便盜，盜因、盜緣、盜法、盜業，咒盜乃至鬼神有主劫賊物，一切財物，一針一草不得故盜。而菩薩應生佛性孝順慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。若佛子！自淫，教人淫，乃至一切女人不得故淫，淫因、淫緣、淫法、淫業，乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫。而菩薩應生孝順心、救度一切衆生，淨法與人，而反更起一切人淫，不擇畜生乃至母女姊妹，六親行淫。無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。
若佛子！自妄語，教人妄語，方便妄語，妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業，乃至不見言見，見言不見，身心妄語，而菩薩常生正語正見，亦生一切衆生正語正見，而反更起一切衆生邪語邪見邪業者，是菩薩波羅夷罪。若佛子！自酤酒，教人酤酒，酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣，而菩薩應生一切衆生明達之慧，而反更生一切衆生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。
若佛子！自說出家、在家菩薩、比丘、比丘尼罪過，教人說罪過，罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業，而菩薩聞外道惡人及二乘惡人說佛法中非法非律，常生悲心教化是惡人輩，令生大乘善信，而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。若佛子！自贊毀他，亦教人自贊毀他，毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業，而菩薩應代一切衆生受加毀辱，惡事自向己，好事與他人。若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。
若佛子！自悭，教人悭，悭因、悭緣、悭法、悭業，而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須一切給與，而菩薩以惡心嗔心，乃至不施一錢一針一草，有求法者，不爲說一句一偈一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。
若佛子！自嗔、教人嗔、嗔因、嗔緣、嗔法、嗔業，而菩薩應生一切衆生中善根無诤之事，常生悲心，而反更于一切衆生中，乃至于非衆生中，以惡口罵辱加以手打，及以刀杖意猶不息，前人求悔善言忏謝，猶嗔不解者，是菩薩波羅夷罪。
若佛子！自謗叁寶，教人謗叁寶，謗因、謗緣、謗法、謗業，而菩薩見外道，及以惡一言謗音聲，如叁百鉾刺心，況口自謗不生信心孝順心，而反更助惡人邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。善學諸仁者！是菩薩十波羅提木叉，應當學。于中不應一一犯如微塵許，何況具足犯十戒。若有犯者，不得現身發菩提心，亦失國王…
《佛教論誠信友愛(戒毓法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…