道信、弘忍和東山法門
法緣法師
摘自閩南佛學
內容提要：中國禅宗雖然奉北魏時來華的菩提達摩爲初祖，但禅宗在中國正式成立，應是在道信、弘忍的時候。他們創東山法門，廣接群品，在當時影響極大，從而揭開了中國禅宗的新篇章。本文即主要介紹道信、弘忍所創的東山法門。首先從兩個方面，介紹東山法門的內容；其次，進一步探究東山法門建立的內外原因；最後，講一講它在中國禅宗史上的地位，以讓讀者了解，東山法門之所以在當時産生巨大影響，並成爲中國禅宗轉折點的原因。
關鍵詞：東山法門 諸佛心第一 一行叁昧 坐禅守心
前 言
在佛教八大宗派裏，禅宗是最具中國特色的一個宗派。中國禅宗奉北魏時來華的菩提達摩爲初祖，之後經過二祖慧可，叁祖僧璨的艱苦努力，使達摩禅在佛教界有更多人信奉。但是他們的力量還是很薄弱，地位還沒有完全鞏固。直到四祖道信和五祖弘忍時，他們在湖北黃梅，營宇立像，廣開禅門，接迎信衆，創東山法門。遂使達摩之禅，得到了迅速的發展，一時間如風起雲湧，盛行于南北各地，在當時影響極大。四方前來受學者，月以千計，盛況空前。可以說中國禅宗從此正式成立，結束了從菩提達摩開始的禅宗史前期，進入了一個嶄新的時代。道信、弘忍及所創之東山法門，在中國禅宗史上的曆史意義是重大的。下面將具體的闡述。
道信的生平傳記
四祖道信，在中國禅宗史上是個具有雙重意義的重要人物：一方面，他是達摩傳慧可、僧璨之後真正使這一系禅門開始有了一個教派組織形式的領袖人物；另一方面，達摩禅進入南方，而將其推向新一境界的，也正是道信。他可以說是中國禅宗的實際創始人，奠定了禅宗的思想理論基礎。 關于道信的生平傳記，如唐代杜朏《傳法寶記》中說，道信的生卒年代爲河內(治所在今河南省沁陽縣)人，俗姓馬，七歲出家。因師戒行不純，遂于隋開皇十二年(591)入舒州皖公山，谒二祖僧璨。關于這一點，道宣在《續高僧傳》卷二十六＜道信傳＞中說：“又有二僧，莫知何來，入舒州皖公山，靜修禅業。(道信)聞而往赴，便蒙授法。”在此道宣雖未說二僧是誰，但從《傳法寶記》中就可知二僧中有一位即是僧璨，(另一位即是僧璨的同學定禅師)。道信在皖公山，依僧璨從學十載，後僧璨往廣東羅浮山，不許道信同往，信乃留住此山。隋大業年間(605——617)“國訪賢良，許度出家”。 道信正式得到官府允許出家，編籍于吉州(治所在今江西省吉安市)的一寺院。據道宣《續高僧傳·道信傳》講，道信住在吉州時有教大衆念摩诃般若波羅密而退賊之事。傳中說被賊圍城十余日，城中乏水，人皆困弊。信從外入，井水還複。刺史叩問：“賊何時散？”信日：“但念《般若》，乃令合城，同時合聲。須臾外賊見城四角有大人力士威猛絕倫……群賊即散”。在《傳法寶記》中也有與此相同的記載，可見道信遊學南方時深受般若學影響。吉州城平定後，道信想到南嶽，經過江州(治所在今江西九江)，道信爲江州道俗留請住廬山大林寺，又經十年。唐初武德七年(624)，道信應蕲州(今湖北蕲州鎮)道俗信徒的邀請，到江北傳法，見黃梅縣西的雙峰山，山泉秀麗，便在此處建寺作爲修行和傳法的中心道場。道信在此居住了叁十多年，廣開法門，“諸州學人，無遠不至”。 山中門人最多時達到五百人。唐高宗永徽二年(651)八月，道信命弟子在山側造龛，龛成便安然坐化，享年72歲。弟子弘忍接替他的位置繼續弘法。據《楞伽師資記》載，道信著有《菩薩戒法》一本，並有禅法著作《入道安心要方便法門》傳授弟子。據印順導師考證，後一蓍作的主要資料存《楞伽師資記》中，其篇輻約占全書2/5，但是否是原書的全部，已不可考。
道信在黃梅傳法時，弟子衆多，最著名的有荊州法顯，常州善伏、玄爽等，但以弘忍最爲有名，弘忍即是他的首席弟子。
弘忍的生平傳記
弘忍在中國禅宗史上被稱爲五祖，他繼道信之後，以蕲州的雙峰山和馮茂山爲傳法中心，對達摩禅法有更大的發展，在當時影響也非常大，中國禅宗到了弘忍時，可以說已初具規模，因此他在禅宗史上的地位和意義，也是非常大的。關于弘忍的生平傳記，據《傳法寶記》中說他是湖北黃梅人，俗姓周。年七歲出家，十二歲師事道信，性情內向，少言寡語，有時雖受同學欺侮也不爭辯。但能經常參加寺院的雜務勞動，爲僧衆服務。在《楞伽師資記》所引《楞伽人法志》中說他：“自出家，處幽居寺，住度弘愍，懷抱真純，緘口于是非之場，融心于色空之境。役力以申供養，法侶資其足焉，調心唯務渾儀，師獨明其觀照，四儀皆是道場，叁業鹹爲佛事；蓋靜亂之無二，乃語默之恒一。”《傳法寶記》中也說他：“晝則混迹驅給，夜便坐攝至曉，未嘗懈倦，精至累年”從這些記載中可見弘忍平時雖不愛講話，遠離是非之地。但他是勤于修禅之士，白天勞動，晚上坐禅。而且禅風樸實，不拘形式，認爲無論從事什麼活動，都能使人達到解脫，正所謂“行、往、坐、臥四儀，皆是道場，身、口、意叁業鹹爲佛事”。他這種坐作並行，融禅于生活的禅風，正顯示出東山法門獨特之色，對後世禅門影響也非常深遠。
弘忍受道信的指導和影響，不重視讀經，但他穎悟異常，“雖未視諸經論，但聞皆心契”。 而且對于道信“常以意道” 的禅經驗也多能“洞然自覺”。 因此深受道信的器重，衆望所歸。在道信寂後，他便繼承了道信的位置成了寺院的住持人。他在住持寺院時，全國有不少人前來向他參學，如《楞伽師資記》中說：“四方請益，九衆師橫，虛往實歸，月逾千計。”《傳法寶記》中亦說：“令望所歸裾履湊門，日增其倍，十余年間，道俗投學者，天下十八九。自冬夏禅匠傳化，莫之過”。以上所述這些，從實情衡量也許有些誇張，但弘忍門下徒衆日增，弘忍的禅法影響日益擴大當屬事實。
弘忍在東山傳法，可以說是恪守師訓。他和道信一樣長期養性山中，棲神幽谷，足不出山。他極力主張修行者應當在山中靜居修行。有人問他：“學問何故不向城邑聚落，要在山居？他回答說：“大廈之材本出幽谷，不向人間有也。以遠離人故，不被刀斧損，一一長成大物後，乃堪爲棟梁之用。故知棲神幽谷，遠避囂塵，養性山中，長辭俗事，目前無物，心自安甯，從此道樹花開，禅林果出也”。在此弘忍認爲在幽靜的山間進行坐禅修行，遠離俗事務的幹擾，日久天長可以達到解脫。後世禅宗往往也喜歡選取深山幽靜的地方，建寺安僧，大概也是受弘忍這種思想的影響。
據《楞伽師資記》記載，弘忍在唐高宗鹹亨五年(674)二月去世，世壽74歲。死前命弟子等在馮茂山(即亦東山)建塔，以此作爲安葬之所。寂後弟子玄赜在安州壽山的寺院，請範陽盧子産于寺的壁上給弘忍繪製畫像，前兵部尚書隴西季李廻秀，爲大師撰辭以稱贊大師的懿德。唐代宗還曾賜谥爲“大滿禅師”。
弘忍一生度人無數，但在衆多弟子中，他最得意的弟子有十一人，即《楞伽師資記》中所說的神秀，資州智诜，白松山劉主薄、華州惠藏、隨州玄約，嵩山老安，潞州法如，韶州慧能，揚州高麗僧智德。這十人即禅宗史書上所說弘忍的十大弟子，再加上玄赜共十一人，此十一人爲禅法傳播起著重大的作用。十一人中又以慧能和神秀最爲著名。弘忍之後禅宗即分爲慧能的南宗與神秀的北宗，從此在中國禅宗史上便展開了最富有聲色的一幕。
弘忍也是一位“肅然靜坐，不出文記”的禅師。當時傳說他有一本關天禅法的書，但淨覺在《楞伽師資記》中說是“謬也”。 淨覺所指的弘忍所謂禅書，大概是現存的《最上乘論》。此論在敦煌本中全名是《蕲州忍和尚導凡趣聖悟解脫宗修心要論》。《師資記》認爲它是僞撰，但近代學者們認爲此論當即是由弘忍的弟子抄錄而輾轉流傳下來的。這種說法大概是沒有什麼疑問，我們可以這部論中探知弘忍的禅法思想。
東山法門
所謂東山法門，是從弘忍所住的馮茂山得名的。此山在黃梅縣東12裏，道信寂後，弘忍便遷到了此山，繼續弘法。所傳之法“法妙人尊”，因此搏得了“東山法門”的稱號。然其實東山法門是包括道信和弘忍兩代禅師在內的，因爲弘忍的禅法是對道信禅法的發揚光大。《楞伽師資記》中載，弘忍的弟子神秀應召入京，武則天曾問他：“所傳之法，誰家宗旨？”神秀回答說：“禀蕲州東山法門。”又問：“依何典诰？”答曰：“依《文殊說般若經》一行叁昧”。可見一行叁昧爲東山法門的根本，而“一行叁昧”即是由道信首先倡導的。因此李知非爲淨覺的《注般若羅密多心經》所作《略序》中就說：“蕲州東山道信禅師，遠近鹹稱東山法門。”《宋高僧傳》卷八《神秀傳》中也說：“忍與信俱住東山，故謂其法爲東山法門。”由此可知東山法門實際是包括道信、弘忍兩人在內的，道信、弘忍所創的東山法門在當時影響很大，遠及京洛，名聲極盛，與早在隋代就已得到朝庭褒獎的天臺法門幾乎可以平起平坐。故唐初的李華撰《揚州龍興寺經律院和尚碑》時說：“天臺止觀具一切經義，東山法門是一切佛乘。”乃至武則天在接見神秀時，也予以高度的贊歎。她說：“若論修道，更不過東山法門也。”的確，東山法門無論從組織形式上，還是思想體系上都已初具規模，它揭開了中國禅宗的新篇章。
(一)東山法門的內容
道信、弘忍所創立之東山法門既有如此大的影響，這和他們的禅法思想是有關的。道信和弘忍在思想上有許多默契。他們的禅法具有很強的連貫性和統一性。這在東山法門中就有集中的表現。那麼東山法門的內容如何呢？從兩個方面來說明。
1、諸佛心第一和一行叁昧
“諸佛心第一“和一行叁昧，可以說就是東山法門的兩個要點。據《楞伽師資記》中稱：“其信禅師…
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