寺院巡禮——可潛法師開示摘錄

　　古代的叢林，主要有禅堂、客堂、庫房、衣寮等四大堂口，即可成爲一寺廟道場；今日的寺院，更增設有佛堂、講堂、教室、會議廳、交誼室、談話室、圖書館、美術館、抄經堂、往生堂、齋堂、寮房等，以符合現代弘法的需要。

　　寺院的由來：

　　寺院爲佛寺的通稱。是僧尼駐錫以修行辦道的處所。

　　印度最早的寺院，是佛陀在世時，設立于中印度王舍城的竹林精舍及舍衛城的祗園精舍。中國曆史上第一個佛教寺院，漢明帝洛陽建立——白馬寺。

　　寺院的別稱：

　　院：原意爲周圍有垣，轉稱爲周垣或指有回廊的建築物，或指官舍等。

　　庵：又作"庵"，出家及隱遁者的草庵。後稱比丘尼的住處爲庵、庵寺。

　　堂：又稱殿堂，殿宇的意思，與"塔"構成寺院的主體。

　　僧伽藍：略稱"伽藍"，"衆園"的意思，是僧衆共住的園林。

　　精舍：意爲智德精煉者的舍宅。

　　蘭若：意譯無诤、空閑處，意指遠離村落，安靜而適于修行的空閑處。

　　刹：因一般寺院均有于堂前立刹(幡竿)的風俗，因而得名。

　　叢林：衆多僧人居住于一處修學辦道，像樹林一般叢聚，以" 林"做比喻，而稱寺院爲叢林。

　　道場：修習佛法的場所。隋炀帝令天下的寺改稱爲道場。

　　律寺：又作律院，專指依准戒律修行者止住的寺院。

　　講寺：指專研天臺、華嚴二宗爲主的寺院。講院者，以講明諸經的旨意爲務。

　　講堂：供作講經說法的建築。

　　蓮社：爲念佛修行的結社。源于東晉慧遠大師在廬山所創的結社念佛。

　　一、 山門：意爲寺院正面的樓門，寺院的一般稱呼。過去的寺院多居山林，故名“山門”。通常寺院爲了避開市井塵俗而建于山林之間，因此稱山號、設山門。後世造于平地、市井中之寺院，亦泛稱山門。一般有叁個門，所以又稱"叁門"。

　　山門叁意：1.涅磐的叁解脫門：即“空門”、“無相門”、“無作門”。。

　　2．菩薩進趨菩提的叁法門：慈悲，智慧，方便。

　　3．修學佛法的叁種途徑：信，解，行。

　　山門或有影壁，可避煞氣，氣場呈S形，意爲曲則有情。

　　入山門，入菩提路，菩提：意思是覺悟、智慧。

　　二、 鍾鼓樓：

　　鍾鼓是寺院報時、集衆所敲打的法器。

　　鍾在佛寺中的作用：斷煩惱。長智慧。報時集衆。贊呗號令。脫離輪回，成等正覺。莊嚴道場。

　　鍾鼓寓意的思想：苦空無常——離苦得樂。

　　緣起性空，惜緣無常。中國佛學院院訓：知恩報恩。

　　鍾：發人深省，鼓：催人奮進。

　　聞鍾聲，煩惱清。證菩提，智慧增。

　　晨鍾驚醒世間名利客，暮鼓喚回苦海夢迷人……

　　叁、天王殿：

　　彌勒菩薩：是“賢劫”千佛中的第五尊佛，他將在釋迦牟尼佛涅槃五十六億七千萬年以後，從兜率天降生人世，在龍華樹下成佛，繼承釋迦牟尼佛的事業，化度衆生，這就叫做“補處菩薩”。”包容，平等，歡喜的象征。笑稱：佛門的形象代言人。

　　大肚包容：了卻人間多少煩惱事，

　　歡喜常笑：笑開天下多少古今愁。

　　韋 馱 菩 薩：

　　示現將軍身，保護寺院和修行者的安全的。韋馱菩薩曾發願，要在賢劫千佛中，永恒地在每一尊佛出世時，護持佛法，爲衆生服務。並且他也是賢劫千佛之一，將在九百九十九尊佛以後成佛，也就是說，他將是賢劫中第一千尊佛，他的稱號叫“樓至佛”。

　　四 大 天 王：

　　負有視察衆生的善惡和保護佛法僧叁寶的神聖職責。雖然他們表現了“怒目”的相貌，但還是具有慈悲的心腸，主要是爲了降伏那些危害佛法的魔鬼的；這也可以象征我們佛教大雄無畏的精神。”

　　東方持國天王：手拿琵琶，西方廣目天王：臂繞一龍，南方增長天王：手拿寶劍，北方多聞天王：手持一傘，四法器象征：“風”、“調”、“雨”、“順”。

　　四、大 雄 寶 殿：

　　中間的一尊是我們的本師、娑婆世界的教主釋迦牟尼佛；在他左邊的一尊是東方琉璃世界的教主藥師琉璃光如來；那右邊的一尊是西方極樂世界教主阿彌陀佛。”

　　寺院大殿供奉的佛像本來是沒有一定的。很多寺院都是供奉這“叁世佛”的；但也有的寺院供奉西方叁聖像——中間是阿彌陀佛，兩旁是觀世音菩薩和大勢至菩薩；有的供奉釋迦牟尼佛和他的大弟子像——中間是釋迦世尊的坐像，兩旁立著的：年輕的一位是阿難尊者，年長的一位是迦葉尊者；

　　釋 迦 牟 尼 佛

　　“釋迦牟尼佛是賢劫千佛的第四尊佛。由于他同我們娑婆世界的衆生特別有緣，就在距今二千五百多年以前的四月八日那天，從兜率天內院降生人間，誕生在印度的一個迦毗羅衛國爲太子。姓喬答摩，名叫悉達多。父親叫淨飯王，母親名摩耶。悉達多王子十六歲那年，父王爲他娶了鄰國的一位王女耶輸陀羅爲妻，生了一個兒子叫羅睺羅，這就是釋迦牟尼佛出家前的家庭情況。他和我國的孔子是同一時代的人。”

　　由于他看到了衆生的生老病死、愛別離、怨憎會、求不得等種種痛苦，和衆生之間弱肉強食、互相壓迫的不平等現象，爲了要徹底明白宇宙人生的真相，解決從不平等現象中所産生的痛苦，因此，他舍棄了自己榮華富貴的宮廷生活，在二十九歲那年，離開了溫暖的王家，豔麗的妻子，甚至太子的尊位，毅然出家去修道。在修道期間，嘗盡了千辛萬苦。遊遍了印度各國，參遍了各種哲學理論，但都不能使他滿意。于是他就單獨在雪山苦修學道，整整地修了六年，最後在叁十五歲那年十二月八日的一個晴空皎潔、星月滿天的拂曉，大徹大悟，證得無上正等正覺，成了一位功行圓滿的佛。

　　“在這以後的四十多年中，釋迦牟尼佛遍曆了印度各地，教化衆生，講經叁百余會，救度了無數的衆生。到八十歲的那年二月十五日，他化度衆生的緣已圓滿，就在拘施那城娑羅雙樹的中間入涅槃。

　　藥師琉璃光如來

　　“藥師琉璃光如來是東方淨琉璃世界的教主，又稱做大醫王佛；因爲他能使衆生離苦得樂，解脫衆生的病痛、苦難和災害，所以人們都稱他爲“消災延壽藥師佛”。當他在行菩薩道時，曾發了十二大願，每願都是爲了滿衆生願、拔衆生苦、醫衆生病。成了佛以後，他始終在實踐著他的大願。”

　　“離這裏向東，過十恒河沙數那麼多的佛國土，有一世界，就是琉璃世界。那裏的一切，都是無比的清淨光明，沒有雜穢的土地，也沒有叁惡道，所有正報、依報的功德莊嚴，和西方極樂世界沒有兩樣。”

　　阿 彌 陀 佛

　　《贊佛偈》“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊，四十八願度衆生，九品鹹令登彼岸。”

　　阿彌陀佛成佛以來，已經有十個劫的時期了。在他還沒有成佛以前，做一個國王的時候，有一位“世自在王佛”正住世教化，他聽了世自在王佛說的法，覺得很有道理，就出家修行，名叫“法藏”。就在這時，他發了驚天動地的四十八個大願。後來，他又經過了不倦的努力，累劫的修行，他終于成了一切衆生最尊敬的導師——阿彌陀佛，實現了偉大的四十八願，出現了一個令人向往的極樂世界。”

　　《阿彌陀經》上說：離我們這裏向西方，過十萬億那麼多的佛國土，有一個世界，就是極樂世界。在那個世界裏絕對沒有苦，只有樂；有種種美好的環境，還有清淨的不退菩薩爲伴侶，可以使往生到那裏去的人安心修學佛法，阿彌陀佛是經常在那裏演說佛法教導著他們。本師釋迦牟尼佛因爲看到極樂世界有很多利益，所以特地勸導我們娑婆世界的衆生都要發願往生到那裏去！

　　四大菩薩：觀音：大悲，文殊：大智，普賢：大行，地臧：大願。

　　十八羅漢：

　　佛囑十六羅漢長久住世，護持佛法。

　　舍利弗尊者，智慧第一。摩诃迦葉尊者，頭陀第一。摩诃拘絺羅尊者，答問第一。周利盤陀伽尊者，義持第一。”阿難陀尊者，多聞第一。憍梵波提尊者，供養第一。迦留陀夷尊者，教化第一。薄拘羅尊者，壽命第一。摩诃目犍連尊者，又稱“目連”，他原來和舍利弗尊者同是外道，他們早就相識了的。後來，舍利弗尊者先歸依了佛，他也就做了佛弟子。他的神通最大，所以稱他神通第一。摩诃迦旃延尊者，論議第一。離婆多尊者，無倒亂第一。難陀尊者，儀容第一。羅睺羅尊者，密行第一。賓頭盧頗羅墮尊者，福田第一。摩诃劫賓那尊者，星宿第一。阿樓馱尊者，天眼第一。”

　　象迦葉尊者的苦修，周利盤陀伽尊者的專心，阿難尊者的耐心多聞，迦留陀夷尊者的降低身份，虛心修學，因此，愈加堅信“聞”、“思”、“修”的重要。

　　另加《法住記》的作者慶友尊者和譯者玄奘法師成爲第十八位。另外，所說在西藏的寺院中，除原有的十六羅漢外，又加上“彌勒”和“摩耶夫人”，這樣也成了“十八羅漢””。

　　五百羅漢的由來，說法不一。一種說是釋迦牟尼佛的五百弟子，另一種說是參加第一次結集或第四次結集的五百比丘。

　　龍女：刹那成佛，善財：五十叁參。是我們青年學佛的榜樣。

　　五、齋堂：

　　齋堂即是五觀堂，寺僧吃飯的地方。五觀，僧人吃飯時應該想見的五種思維境界，即1，計功多少，2，自忖德行，3，防心離過，4，正事良藥，5，爲成道業。齋堂廊柱上所刻楹聯：“試問世上人，有幾個知道飯是米煮？請看座上佛，也不過認得田自心來”。正體現了“五觀”思想。

　　堂外挂著木魚(梆)，“梆響過堂”，敲木魚成爲僧人進堂用齋的訊號。梆，還有表示寺院規模的作用。魚頭向外，說明這裏是叢林大寺，可以接待雲遊僧人挂單；魚頭向內，說明這裏是子孫小廟，無力接待雲遊僧人挂單；頭尾橫向，說明這裏是一半子孫廟、一半叢林，可以部分接待雲遊僧人挂單。

　　齋堂內，用齋的桌凳安放整齊，僧人用齋前要念…

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