..續本文上一頁思想。
吉藏大師首先“借北異彈南一”，然後“借南一破北異”，釋迦與舍那二佛是一是異都予以排遣，之後，在批破南、北兩派論師的同時，顯出其二佛關系的思想，即非一非異的“舍那釋迦釋迦舍那”，甚至連非一異四句也要否定。雖非一異四句，又不失因緣一異四句，不一而不失一，不異而不失異，故非四句而不失四句，因緣無礙使非一異四句而一異四句。或緣見釋迦，或緣見舍那，是亦一亦異；或緣見非釋迦非舍那，是非一非異，所以因緣無礙，無往不得。然其認爲若是若非皆須批駁，以“彈彼淨，後始得明今因緣無礙，今因緣義但爲對彼定義(定性執著)”。也就是爲破斥南方定一、北方定異，而顯明“因緣一異”。至此，即將吉藏大師的“因緣無礙”思想突顯無疑，這種“因緣無礙”其實就是“諸法實相”，故而其後文結論是“不得言一，不得稱異。不得言一，亦得因緣一；不得稱異，亦得因緣異；故非一非異，亦得因緣一異”。
這裏明顯看出以“因緣無礙”所表達的“諸法實相”，也就是叁論宗一貫闡述的“中道”思想，即遣除有無二邊所顯的實相之理。在吉藏大師《中論疏》有涉及“因緣是中道義，即此因緣離于二邊，故名爲中道”；這種“因緣無礙”是完全忠實于“中道實相”之理的，而如此昭示正是叁論宗人吉藏大師解讀《華嚴經》的作品《華嚴遊意》的主旨，後續所談論的“化處”， 敘述蓮華藏處與娑婆國處也是套用與圍繞這一中心推演的。
(1)從人教關系上觀察
吉藏大師從人教關系上分析提出：①二佛說一教，舍那釋迦二佛，舍那是本，釋迦是迹，本迹臺葉不同，故是二佛。《涅槃》、《華嚴》一教，《涅槃》即《華嚴》，《華嚴》即《涅槃》，舍那說《華嚴》即是說《涅槃》，釋迦說《涅槃》即是說《華嚴》。此是離人合教，離舍那、釋迦爲二，合《涅槃》、《華嚴》爲一；②一佛說二教，一佛指舍那釋迦一佛，舍那即釋迦，本即是迹，釋迦即舍那，迹即本故，本迹雖殊都是不思議，故是一佛，《涅槃》、《華嚴》是二教。釋迦說《涅槃》即是舍那佛說，舍那佛說《華嚴》即是釋迦佛說。這是合人離教，合釋迦、舍那爲一佛，離《涅槃》、《華嚴》爲二教；③一佛說一教，釋迦即舍那，《涅槃》即《華嚴》。此爲合人合教；④二佛說二教，舍那、釋迦二佛，《涅槃》、《華嚴》是二。此即離人離教。
同理，舍那在臺上，釋迦在葉上，此臺是葉臺，此葉是臺葉，臺葉也是非一異並不失因緣一異；臺葉成一蓮華，蓮華共一根，舍那釋迦成一應佛，應佛同一本(法身佛)。經雲：“十方諸如來，同共一法身”，故雲“舍那釋迦釋迦舍那”。
(2)從二佛相開不相開義觀察
吉藏大師另從二佛相開與不相開上分析提出：①二佛異，舍那、釋迦各開本迹，舍那以法身爲本，舍那是迹，然在迹中更有本迹，不起寂滅道場即迹中本，現身六天宮殿即迹中迹。釋迦也以法身爲本，釋迦是迹，然在迹中更開本迹，釋迦是迹中本，此身更起他佛，是迹中迹。如受純陀及大衆供，受純陀供是迹中本身，受大衆供爲迹中迹。釋迦既有兩重本迹，舍那也有兩重本迹，故二佛皆有兩重本迹。但吉藏認爲這種說法，須有因緣方可說。這點類似後期華嚴十玄門中的“主伴圓明具德門”，任何一事物爲主時，其余一切事物皆做伴，“主唱伴隨，伴緊繞主，主伴相依相待，無障無礙”。〔29〕諸法普遍聯系，又共同爲一大緣起，似乎與此義貼近；②二土異；③二教門；④二徒衆。文中未提及，但依上文可類推。
(3)從二佛不相開相開觀察
法身爲本，舍那爲迹。十方叁世佛唯以一大事因緣故出世，如《法華》爲開佛知見等大事故出。《大品般若》爲不可思議、無等等大事故起；《華嚴》舍那出世唯爲大根性者說一大因緣事而起。十方叁世諸佛正意如此，故有本迹，而迹中更開本迹，是因穢土衆生罪重根鈍，不堪舍那大化，方便在迹中更開本迹，本則爲淨土大根性者說大因大果，迹即爲穢土鈍根人說叁乘、《般若》等教門，後說《法華》、《涅槃》等大乘義。若火宅窮子等譬，初大乘化不得，方便說叁乘，最後演大乘。穢衆生不堪舍那大化，更起迹佛方便初說叁乘，後演大乘。因此舍那迹中更開本迹，舍那爲本，釋迦爲迹，這便是二佛不相開相開義。
(4)從本迹更觀察不相開相開義
吉藏同樣認爲這四句不可漫用，本迹雖殊而不思議是一，舒則遍盈法界，卷即泯無蹤迹。設立：①唯本不迹，指法身；經雲：“佛真法身猶如虛空”；②唯迹不本，即釋迦但是應身；③亦迹亦本，指舍那，舍那相對法身是迹，相對釋迦即本；④非本非迹，相對法身(本)而言，舍那、釋迦並是迹，此本是迹本，非本無以垂迹，由本故迹；此迹是本迹，非迹無以顯本，由迹故本。迹本則非本，本迹則非迹，這就是非本非迹。
2.有關化處的分析
化處即舍那蓮華藏和釋迦娑婆國二處。蓮華藏娑婆，娑婆蓮華藏，二處非一非異亦得因緣一異，所以有言：“蓮華藏娑婆娑婆蓮華藏。不得言一不得稱異。不得言一亦得因緣一。不得稱異亦得因緣異。故二處非一非異亦得因緣一異。”同樣，兩本迹也有兩類：
(1)二處各有本迹土
舍那法身，有舍那法身土(以正法爲土)。《仁王經》雲：“叁賢十聖住果報，唯佛一人居淨土”， 法身佛居清淨第一義土。舍那迹則有舍那迹土，舍那迹中開本迹，即迹中開本迹土。《華嚴經》初會普賢菩薩雲：“蓮華藏是舍那過去誓願力之所感故”。此土是舍那迹土，不起寂滅道場爲本，現身六天宮殿爲迹；舍那迹中本迹土，指蓮華藏界是迹中本土，舍那所統攝的十佛世界海就是迹中迹土。
釋迦有法身佛，即有法身土，同舍那法身土，法身同，法身土亦同。釋迦迹土就是娑婆世界，釋迦迹中迹土，受純陀食爲迹中本土，受大衆供爲迹中迹土。如《法華》中釋迦佛與分身諸佛，釋迦佛土爲迹中本土，分身諸佛土爲迹中迹土；二佛土皆有兩重。
(2)二處共論本迹土
法身土、舍那土，唯是一本一迹土，舍那唯正直之心成清淨之土，故出現于世，爲度福薄罪重根鈍衆生，迹土中開本迹土。舍那蓮華藏是迹中本土，釋迦娑婆穢土爲迹中迹土。《菩薩戒經》雲：“我今盧舍那，方坐蓮華臺，周匝千華上，示現千釋迦，一華百億國，一國一釋迦”；如是華有千葉，一葉一釋迦故有千釋迦，一華有百億國，一國一釋迦故有千百億釋迦。
從本迹土上更開四土：①唯本非迹土，即法身土；②唯迹非本土，是釋迦土；③亦本亦迹土，指舍那土，相對法身土爲迹，相對釋迦土爲本；④非本非迹土，法身本，舍那、釋迦二佛爲迹，非本無以明迹，由本故迹，迹是本迹；非迹無以明本，由迹故本，本是迹本；本迹非迹，迹本非本，故非本非迹。
另吉藏又指出“無量句即一句，無量中解一；一句即無量句，一中解無量，無量一即非一，一無量即非無量，非一非無量而不失一無量”。這種語式就是上述的翻版，也極近似華嚴的“一即一切，一切即一”思想，華嚴宗人應對此句有所啓發。
(3)從本迹二土相開不相開義觀察
土有五種：即淨、穢、不淨淨、淨不淨、雜土。《華嚴經》雲：“有百億阿僧祇品淨土，西方阿彌陀下品淨土，聖服撞世界上品淨土”，可知五土皆無量，橫攝一切土盡。就五土的淨穢二土看，質是淨穢等，處指方處之處，略有下述四種情況：①一質一處，即一淨質一穢質，一淨質在西方安養處，一穢質在東方娑婆處；②異質異處，淨質與穢質異名“異質”；淨質處與穢質處異名“異處”；③異質一處(又名異質同義)，指淨穢異質，同在一娑婆處。如《華嚴經》的蓮華藏國在娑婆處，《淨名經》的妙莊嚴國在娑婆處，《法華》雲：“余衆見燒盡，吾淨土不毀”；淨穢無礙，淨無礙穢，淨得在穢處；穢無礙淨，穢得在淨處，淨穢不礙，得同一處，故淨質得在穢土；“吾淨土不燒”，火是顛倒叁界火，能燒顛倒叁界，淨土非是叁界，叁界火不能燒之，是故淨質得在穢處；又此淨土是如來淨業所起，無礙所感之土亦無礙，故得在穢。
淨土在穢處另有二因：一是爲欲教化衆生，淨土得在穢處，但衆生由于薄福鈍根斷常居心而不見，心若淨則見淨土，意清淨得正觀，也就是佛土淨；二是爲適緣所見，如來以此淨土，爲欲適緣，緣若應以穢得度，示以土沙，若應以淨得道則現以寶玉莊嚴；④一質異處，指一淨質在西土、東土二處，或一穢質在北、南兩處。《淨名經》雲：“只一妙喜淨質，經東、西二處”；妙喜世界本在東方無動處，淨名斷取來西方娑婆處，只一妙喜淨質經遊東、西二處，穢土亦然。據《淨名經》雲：“不可思議菩薩，以娑婆世界擲置他方國土，不動本處只捧娑婆，擲置西方安樂，而娑婆宛然不動”；這樣，穢質經東、西二處，是一質二處。
又一穢質在淨穢二處，如蓮華藏娑婆世界，一娑婆穢質，在娑婆處也在蓮華藏處。《涅槃經》雲：“臺、葉、須等合爲蓮華”；葉在華中不離華，娑婆居葉上，即在蓮華藏中。《菩薩戒經》亦雲：“我今盧舍那，方坐蓮華臺，周匝千華上，示現千釋迦。”故知裟婆世界在華葉上，娑婆不離蓮華藏，也可知娑婆穢土在娑婆處，也在蓮華藏處。
娑婆與華藏兩處是非一非異關系，二處不同，故非一；二處不離，故非異。這是非一非異而一而異。其他學派一異有自性故，則一異互礙異一，如兩柱相礙，土不容土；而叁論宗一異是無四句而四句，是因緣無礙義，一異互得相在，同他學派有別，故須先彈其他學派的有礙性。言外之意，若其他學派一異無自性，非定一，也非定異，就不是所破斥範圍。
《大品般若經》雲：“無句義是菩薩句義。”故此無句而句，一句而四，四而無句，四句即一句，一句還無句，無句而句則非句，句而無句則非無句，非句非無句而句，始是菩薩無礙句，…
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