..续本文上一页思想。
吉藏大师首先“借北异弹南一”，然后“借南一破北异”，释迦与舍那二佛是一是异都予以排遣，之后，在批破南、北两派论师的同时，显出其二佛关系的思想，即非一非异的“舍那释迦释迦舍那”，甚至连非一异四句也要否定。虽非一异四句，又不失因缘一异四句，不一而不失一，不异而不失异，故非四句而不失四句，因缘无碍使非一异四句而一异四句。或缘见释迦，或缘见舍那，是亦一亦异；或缘见非释迦非舍那，是非一非异，所以因缘无碍，无往不得。然其认为若是若非皆须批驳，以“弹彼净，后始得明今因缘无碍，今因缘义但为对彼定义(定性执着)”。也就是为破斥南方定一、北方定异，而显明“因缘一异”。至此，即将吉藏大师的“因缘无碍”思想突显无疑，这种“因缘无碍”其实就是“诸法实相”，故而其后文结论是“不得言一，不得称异。不得言一，亦得因缘一；不得称异，亦得因缘异；故非一非异，亦得因缘一异”。
这里明显看出以“因缘无碍”所表达的“诸法实相”，也就是三论宗一贯阐述的“中道”思想，即遣除有无二边所显的实相之理。在吉藏大师《中论疏》有涉及“因缘是中道义，即此因缘离于二边，故名为中道”；这种“因缘无碍”是完全忠实于“中道实相”之理的，而如此昭示正是三论宗人吉藏大师解读《华严经》的作品《华严游意》的主旨，后续所谈论的“化处”， 叙述莲华藏处与娑婆国处也是套用与围绕这一中心推演的。
(1)从人教关系上观察
吉藏大师从人教关系上分析提出：①二佛说一教，舍那释迦二佛，舍那是本，释迦是迹，本迹台叶不同，故是二佛。《涅槃》、《华严》一教，《涅槃》即《华严》，《华严》即《涅槃》，舍那说《华严》即是说《涅槃》，释迦说《涅槃》即是说《华严》。此是离人合教，离舍那、释迦为二，合《涅槃》、《华严》为一；②一佛说二教，一佛指舍那释迦一佛，舍那即释迦，本即是迹，释迦即舍那，迹即本故，本迹虽殊都是不思议，故是一佛，《涅槃》、《华严》是二教。释迦说《涅槃》即是舍那佛说，舍那佛说《华严》即是释迦佛说。这是合人离教，合释迦、舍那为一佛，离《涅槃》、《华严》为二教；③一佛说一教，释迦即舍那，《涅槃》即《华严》。此为合人合教；④二佛说二教，舍那、释迦二佛，《涅槃》、《华严》是二。此即离人离教。
同理，舍那在台上，释迦在叶上，此台是叶台，此叶是台叶，台叶也是非一异并不失因缘一异；台叶成一莲华，莲华共一根，舍那释迦成一应佛，应佛同一本(法身佛)。经云：“十方诸如来，同共一法身”，故云“舍那释迦释迦舍那”。
(2)从二佛相开不相开义观察
吉藏大师另从二佛相开与不相开上分析提出：①二佛异，舍那、释迦各开本迹，舍那以法身为本，舍那是迹，然在迹中更有本迹，不起寂灭道场即迹中本，现身六天宫殿即迹中迹。释迦也以法身为本，释迦是迹，然在迹中更开本迹，释迦是迹中本，此身更起他佛，是迹中迹。如受纯陀及大众供，受纯陀供是迹中本身，受大众供为迹中迹。释迦既有两重本迹，舍那也有两重本迹，故二佛皆有两重本迹。但吉藏认为这种说法，须有因缘方可说。这点类似后期华严十玄门中的“主伴圆明具德门”，任何一事物为主时，其余一切事物皆做伴，“主唱伴随，伴紧绕主，主伴相依相待，无障无碍”。〔29〕诸法普遍联系，又共同为一大缘起，似乎与此义贴近；②二土异；③二教门；④二徒众。文中未提及，但依上文可类推。
(3)从二佛不相开相开观察
法身为本，舍那为迹。十方三世佛唯以一大事因缘故出世，如《法华》为开佛知见等大事故出。《大品般若》为不可思议、无等等大事故起；《华严》舍那出世唯为大根性者说一大因缘事而起。十方三世诸佛正意如此，故有本迹，而迹中更开本迹，是因秽土众生罪重根钝，不堪舍那大化，方便在迹中更开本迹，本则为净土大根性者说大因大果，迹即为秽土钝根人说三乘、《般若》等教门，后说《法华》、《涅槃》等大乘义。若火宅穷子等譬，初大乘化不得，方便说三乘，最后演大乘。秽众生不堪舍那大化，更起迹佛方便初说三乘，后演大乘。因此舍那迹中更开本迹，舍那为本，释迦为迹，这便是二佛不相开相开义。
(4)从本迹更观察不相开相开义
吉藏同样认为这四句不可漫用，本迹虽殊而不思议是一，舒则遍盈法界，卷即泯无踪迹。设立：①唯本不迹，指法身；经云：“佛真法身犹如虚空”；②唯迹不本，即释迦但是应身；③亦迹亦本，指舍那，舍那相对法身是迹，相对释迦即本；④非本非迹，相对法身(本)而言，舍那、释迦并是迹，此本是迹本，非本无以垂迹，由本故迹；此迹是本迹，非迹无以显本，由迹故本。迹本则非本，本迹则非迹，这就是非本非迹。
2.有关化处的分析
化处即舍那莲华藏和释迦娑婆国二处。莲华藏娑婆，娑婆莲华藏，二处非一非异亦得因缘一异，所以有言：“莲华藏娑婆娑婆莲华藏。不得言一不得称异。不得言一亦得因缘一。不得称异亦得因缘异。故二处非一非异亦得因缘一异。”同样，两本迹也有两类：
(1)二处各有本迹土
舍那法身，有舍那法身土(以正法为土)。《仁王经》云：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土”， 法身佛居清净第一义土。舍那迹则有舍那迹土，舍那迹中开本迹，即迹中开本迹土。《华严经》初会普贤菩萨云：“莲华藏是舍那过去誓愿力之所感故”。此土是舍那迹土，不起寂灭道场为本，现身六天宫殿为迹；舍那迹中本迹土，指莲华藏界是迹中本土，舍那所统摄的十佛世界海就是迹中迹土。
释迦有法身佛，即有法身土，同舍那法身土，法身同，法身土亦同。释迦迹土就是娑婆世界，释迦迹中迹土，受纯陀食为迹中本土，受大众供为迹中迹土。如《法华》中释迦佛与分身诸佛，释迦佛土为迹中本土，分身诸佛土为迹中迹土；二佛土皆有两重。
(2)二处共论本迹土
法身土、舍那土，唯是一本一迹土，舍那唯正直之心成清净之土，故出现于世，为度福薄罪重根钝众生，迹土中开本迹土。舍那莲华藏是迹中本土，释迦娑婆秽土为迹中迹土。《菩萨戒经》云：“我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，示现千释迦，一华百亿国，一国一释迦”；如是华有千叶，一叶一释迦故有千释迦，一华有百亿国，一国一释迦故有千百亿释迦。
从本迹土上更开四土：①唯本非迹土，即法身土；②唯迹非本土，是释迦土；③亦本亦迹土，指舍那土，相对法身土为迹，相对释迦土为本；④非本非迹土，法身本，舍那、释迦二佛为迹，非本无以明迹，由本故迹，迹是本迹；非迹无以明本，由迹故本，本是迹本；本迹非迹，迹本非本，故非本非迹。
另吉藏又指出“无量句即一句，无量中解一；一句即无量句，一中解无量，无量一即非一，一无量即非无量，非一非无量而不失一无量”。这种语式就是上述的翻版，也极近似华严的“一即一切，一切即一”思想，华严宗人应对此句有所启发。
(3)从本迹二土相开不相开义观察
土有五种：即净、秽、不净净、净不净、杂土。《华严经》云：“有百亿阿僧祇品净土，西方阿弥陀下品净土，圣服撞世界上品净土”，可知五土皆无量，横摄一切土尽。就五土的净秽二土看，质是净秽等，处指方处之处，略有下述四种情况：①一质一处，即一净质一秽质，一净质在西方安养处，一秽质在东方娑婆处；②异质异处，净质与秽质异名“异质”；净质处与秽质处异名“异处”；③异质一处(又名异质同义)，指净秽异质，同在一娑婆处。如《华严经》的莲华藏国在娑婆处，《净名经》的妙庄严国在娑婆处，《法华》云：“余众见烧尽，吾净土不毁”；净秽无碍，净无碍秽，净得在秽处；秽无碍净，秽得在净处，净秽不碍，得同一处，故净质得在秽土；“吾净土不烧”，火是颠倒三界火，能烧颠倒三界，净土非是三界，三界火不能烧之，是故净质得在秽处；又此净土是如来净业所起，无碍所感之土亦无碍，故得在秽。
净土在秽处另有二因：一是为欲教化众生，净土得在秽处，但众生由于薄福钝根断常居心而不见，心若净则见净土，意清净得正观，也就是佛土净；二是为适缘所见，如来以此净土，为欲适缘，缘若应以秽得度，示以土沙，若应以净得道则现以宝玉庄严；④一质异处，指一净质在西土、东土二处，或一秽质在北、南两处。《净名经》云：“只一妙喜净质，经东、西二处”；妙喜世界本在东方无动处，净名断取来西方娑婆处，只一妙喜净质经游东、西二处，秽土亦然。据《净名经》云：“不可思议菩萨，以娑婆世界掷置他方国土，不动本处只捧娑婆，掷置西方安乐，而娑婆宛然不动”；这样，秽质经东、西二处，是一质二处。
又一秽质在净秽二处，如莲华藏娑婆世界，一娑婆秽质，在娑婆处也在莲华藏处。《涅槃经》云：“台、叶、须等合为莲华”；叶在华中不离华，娑婆居叶上，即在莲华藏中。《菩萨戒经》亦云：“我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，示现千释迦。”故知裟婆世界在华叶上，娑婆不离莲华藏，也可知娑婆秽土在娑婆处，也在莲华藏处。
娑婆与华藏两处是非一非异关系，二处不同，故非一；二处不离，故非异。这是非一非异而一而异。其他学派一异有自性故，则一异互碍异一，如两柱相碍，土不容土；而三论宗一异是无四句而四句，是因缘无碍义，一异互得相在，同他学派有别，故须先弹其他学派的有碍性。言外之意，若其他学派一异无自性，非定一，也非定异，就不是所破斥范围。
《大品般若经》云：“无句义是菩萨句义。”故此无句而句，一句而四，四而无句，四句即一句，一句还无句，无句而句则非句，句而无句则非无句，非句非无句而句，始是菩萨无碍句，…
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