..续本文上一页以无碍句，故得“一质在二处”等。这种语式还是同前，近似后期华严宗“一即一切，一切即一”的无碍思想。
(4)“质见”的四种情况
吉藏大师针对质与见，提出：
①一质二见，《净名经》云：“螺髻见金玉，身子瞩土砂”，《华严经》第八会：“祇洹精舍诸大菩萨，见祇洹七宝所成，五百声闻见须达泥木所起。”此即一质两缘见不同。
成实论师的观点，一净质一秽质，只一秽质，身子自见木，只一净质，梵王自见金。而地论师认为，一质是非金非木质，有想心取则成有漏，无想心取则成无漏，净缘见净，秽缘见秽。
三论师则觉得，成论、地论观点有一质可质的执着。其实“未曾一质”，不一质而言一质异见，不莲华藏而莲华藏，不娑婆而娑婆，不净而净，不秽而秽，是非有非无，非秽非净，强名“中道正土”(即第一义土)。如来正土非净非秽，净缘见净，秽缘见秽，身子秽业见秽，诸菩萨净业见净，又如祇洹非净非秽，身子见须达多所记祇桓、见娑婆丘陵、见释迦所用；诸菩萨见法界祇洹、见莲华藏界、见舍那所用。同理，一非金非木质，缘见金见木，质未曾金木，身子自见木，梵王自见金，名一质异见。非金非木一质，二缘见二，如一梨时两盛子，为非金非木一体时，金木二体故不成义。〔30〕
吉藏《净名义疏》中有关这段话释为：“万事万行，皆由心起，二乘心既不净，故见土不净；大士得于净观，故则见土清净。然总论得失凡有四门：一者二人皆得，身子得秽方便，梵王得净方便；二者二人俱失，身子偏执秽失净，梵王偏执净失秽；三者身子失梵王得，符合净土教门；四者身子得梵王失，有时须现秽土，不宜现净。”可见，后期的《净名义疏》在思想上明显更为深入，并有其心性思想倾向，“诸法皆由心起”、“心净则见土净”等出现。
②二质一见，具有三义：其一，净秽即二质。“一见”指净秽是因缘净秽，非净无以明秽，非秽无以辨净，由净故秽，由秽故净，净是秽净 ，秽是净秽，净秽不秽，秽净不净，见二不二。《涅槃经》云：“明与无明愚者谓二，智者了达其性无二，无二之性即是实性”，净秽二法亦然；其二，口净秽二质，深行菩萨见是净。经云：“一切世谛，若于如来成第一义谛，若俗若真于如来皆真，亦若净若秽，菩萨皆见净。”又如《法华经》法师功德品云：“若甘、若苦等味，至菩萨口皆成甘露。”《大品般若》也云：“菩萨见产业之事，无非般若也”；其三，恶业众生，若净若秽，皆见秽。如饿鬼非但见彼处火，见恒河水亦是火；亦如狮子国采珠，福德人得珠，薄福人见珠成蛇，非但见蛇成蛇，见珠亦成蛇。
③一质一见，非净非秽质，非净非秽见。本不曾净，今也不曾秽，先不有，今亦不无，非净非秽，不有不无名“正法身”。另外，非净非秽方便秽质，即有非净非秽方便秽见，同理，非净非秽方便净质，即有非净非秽方便净见。
④二质二见，指非净非秽，净秽双游，净秽双现。如华台示现千释迦，华台舍那为本，释迦为迹；非本非迹，本迹双游，亦非净非秽，净秽俱现，也就是双现双见。
(5)对“净秽土”的观察
吉藏大师针对“净秽土”问题设立：①秽净土，即因缘净秽。从舍那、释迦开净秽看，非净无以明秽，非秽无以明净，净是秽净，秽是净秽，舍那是秽净，释迦是净秽；②净秽土，同上反；③秽秽土，指众生颠倒秽秽业所感得秽秽土；④净净土，即众生颠倒净净业而感得净净土。
虽同是颠倒，颠倒有重有轻，颠倒重感秽秽土，颠倒轻感净净土。所化众生虽同颠倒，有颠倒净净、颠倒秽秽之不同。因缘净秽土、秽净土，诸佛菩萨就因缘秽净见、净秽见，众生秽秽土、净净土，众生颠倒秽秽见、净净见；土有四，见亦有四。
(6)四土开“四见”
吉藏大师在上述四土基础上又提出：
①见秽不见净：五百声闻唯见须达所起祇洹，不见法界祇洹，因其罪重福薄断常之心，见秽祇洹丘陵坑坎，心有断常高下，见祇洹丘墟高下之土，不见法界祇洹清净之土。唯见须达祇洹，不见法界祇洹，唯见释迦受用，不见舍那受用，唯见三乘徒众，不见纯诸菩萨众，唯见三乘教，不见纯一大教门。
②见净不见秽：法界中普贤文殊等诸菩萨，则见法界祇洹，不见须达祇洹。以诸菩萨心无断常，不见丘墟之土，唯见法界祇洹，不见须达祇洹，唯见舍那受用，不见释迦受用，唯见大菩萨众，不见三乘众，唯见大乘教，不见三乘教。
③亦见净亦见秽：《菩萨戒经》云：“我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，示现千释迦。”舍那是迹本，释迦是本迹，台是秽净，叶是净秽。诸大行菩萨既见舍那、释迦本迹，也见释迦、舍那迹本，不但见台叶净秽，亦见叶台秽净，净秽双见。菩萨因中具二慧，故见诸佛果地二身，不但见迹，也见本，不但见本迹，复见迹中无量迹。
④不见净不见秽：指二乘异常人，不见释迦、舍那迹本，也不见舍那、释迦本迹，不见叶台秽净，亦不见台叶净秽。声闻无二慧，不得见二身、两土。非但不见本，亦不见迹，非但不见本迹，亦不见迹中无量迹，故不见净不见秽。
吉藏对诸菩萨为何见净不见秽，又亦见净亦见秽？二乘见秽不见净，复又双不见？其答复为：
第一知而不见，菩萨知声闻以颠倒断常业，感得丘墟不净土，菩萨净业净心而不见彼所见土。如佛知饿鬼恶业感见火，而佛不见彼所见火，见净而不见秽；这是从菩萨相对声闻而言。
第二见而不知，诸声闻唯见释迦秽土，不知释迦是舍那释迦，不知秽是净秽；此从声闻讲。
第三亦知亦见，菩萨知舍那是释迦舍那，知释迦是舍那释迦，知本是迹本，见本即见迹，知迹是本迹，见迹即见本。同理，知净是秽净，知秽是净秽，见秽净也见净秽；知本是迹本，知迹是本迹，知台是叶台，知叶是台叶，台一而叶多，则知本一而迹多。进而，本迹非一非无量而方便一无量，本一迹多，本是体故一，迹是随缘不同故无量。
第四不知不见，具三意：其一，知本是迹本，知迹是本迹，见本是迹本，见迹是本迹；知无所知，见无所见，知净秽宛然而未曾知净秽，见净秽宛然而未曾见净秽，如石室佛影，遥望相好宛然，至边一无所见；其二，二乘不知本是迹本，不知迹是本迹，不知净是秽净，不知秽是净秽，不见本也不见迹，不见净不见秽。经云：“二人并眠，一人上忉利天，见林苑婇女等事；一人冥然不知不觉。”菩萨知见本迹净秽等事，二乘俱不知不见；其三，颠倒凡夫众生不知本，不见释迦迹身，也不见释迦土，不知净秽，不见净秽。
吉藏引《大品般若》云：“须菩提告诸天子，我无所说，无字可说。”同理，论无所论，说无所说，无量四句而未曾有四句而无量四句，无量一虽一而无量，一无量虽无量而一，虽无所说而说，虽说而无所说，舒则遍盈法界，合则泯无所有又无所不有。上来化主、化处是依正能所，有能化就有所化，有所化就有能化，这就是依正具足，能所因缘。
3.有关教门的观察
教门是化主、化处为化缘所设之教法，也是众生入道的门户；由于教法千差万别，门户也分呈各异。吉藏大师列为能所、因果、半满常无常三方面：
(1)能所开四类
吉藏大师就能所一组分位出：①能而不所，即如来设教，无领悟之缘；②所而不能，指有众生见叶落而悟道，观华雕而成圣，如来不被其教；③亦能亦所，指有能被之教，有所被之缘，教是缘教，缘是教缘，缘教相称，缘教和会众生得道。二佛虽异，施教并为显道，故施教义同，道是所显，教是能表，所显之道既无异，能表之教也同，十方诸佛施教，并显同道，为显道故教义是同；④非能非所，无如来能被教，无众生所被缘。
(2)因果的描述
因果法门摄十方诸佛教尽，因果法门相同，故二佛教不异。但这“因果”非指六因五果及同时因果、异时因果、四缘三因等因果。此“因果”指取此因不得非因，求此果不得非果，是“无碍因果”，亦得同时，亦得异时，因缘同时不同时，因缘异时不异时，虽异时而同时，虽同时而异时。如空谷之响，明镜之像，排除其他学派因果，方得明此“因缘因果”(即非定性因果)。
二佛同明因果，另各有差别无差别，无差别差别义：①释迦差别无差别，一般若因，一萨婆若果，一佛性因，一涅槃果；②释迦无差别差别，开一般若因为无量因，谓三乘共十地因，开萨婆若果为无量果，谓萨婆若果、菩提果、涅槃果；③舍那差别无差别，行一离世间因，得一法界果；④舍那无差别差别，十信、十住、十行、十回向、十地等因，十世界海正果、大小相海果，及现本迹等身。然而，释迦多述“差别无差别义”，即一般若因一萨婆若果；舍那多明“无差别差别义”，即十信、十地等因，普慧菩萨二百问，普贤菩萨二千答，及十佛世界海、大小相海等果，这就是二佛教门同异处。
对二佛同明因果细加分析看：其一，释迦能化，具明因果：过去行不生灭因，今得不断常果，过去行六度等因，现在踰城学道、六年苦行，菩提树下得道即辨果；释迦教显凡夫现世行因得果，重两世因果；其二，释迦所化，明行因不辨果：释迦所化秽土中，钝根行因未即得果，《大品般若》云：“菩萨以不住法住般若中，具足万行”，这就是行般若等因，不明得萨婆若果；其三，舍那能化，明果不明因：过去行不生灭因，今得不断常果，舍那教不显能化行因，舍那始成种觉则显依正两果(十国土是依果，十佛名号海为正果)；其四，舍那所化，具明因果：舍那所化净土中，利根行因即得果，现在行不生灭因，未来得不断常果，舍那所化修行十信、十地等因，得不思议大小相海果，行离世间因，必得法界果。
由于二佛有能所相兼义，故设此四种因果。第一相兼在于释迦能化具明因果，舍那所化具明因果，这是能所相对…
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