..續本文上一頁以無礙句，故得“一質在二處”等。這種語式還是同前，近似後期華嚴宗“一即一切，一切即一”的無礙思想。
(4)“質見”的四種情況
吉藏大師針對質與見，提出：
①一質二見，《淨名經》雲：“螺髻見金玉，身子矚土砂”，《華嚴經》第八會：“祇洹精舍諸大菩薩，見祇洹七寶所成，五百聲聞見須達泥木所起。”此即一質兩緣見不同。
成實論師的觀點，一淨質一穢質，只一穢質，身子自見木，只一淨質，梵王自見金。而地論師認爲，一質是非金非木質，有想心取則成有漏，無想心取則成無漏，淨緣見淨，穢緣見穢。
叁論師則覺得，成論、地論觀點有一質可質的執著。其實“未曾一質”，不一質而言一質異見，不蓮華藏而蓮華藏，不娑婆而娑婆，不淨而淨，不穢而穢，是非有非無，非穢非淨，強名“中道正土”(即第一義土)。如來正土非淨非穢，淨緣見淨，穢緣見穢，身子穢業見穢，諸菩薩淨業見淨，又如祇洹非淨非穢，身子見須達多所記祇桓、見娑婆丘陵、見釋迦所用；諸菩薩見法界祇洹、見蓮華藏界、見舍那所用。同理，一非金非木質，緣見金見木，質未曾金木，身子自見木，梵王自見金，名一質異見。非金非木一質，二緣見二，如一梨時兩盛子，爲非金非木一體時，金木二體故不成義。〔30〕
吉藏《淨名義疏》中有關這段話釋爲：“萬事萬行，皆由心起，二乘心既不淨，故見土不淨；大士得于淨觀，故則見土清淨。然總論得失凡有四門：一者二人皆得，身子得穢方便，梵王得淨方便；二者二人俱失，身子偏執穢失淨，梵王偏執淨失穢；叁者身子失梵王得，符合淨土教門；四者身子得梵王失，有時須現穢土，不宜現淨。”可見，後期的《淨名義疏》在思想上明顯更爲深入，並有其心性思想傾向，“諸法皆由心起”、“心淨則見土淨”等出現。
②二質一見，具有叁義：其一，淨穢即二質。“一見”指淨穢是因緣淨穢，非淨無以明穢，非穢無以辨淨，由淨故穢，由穢故淨，淨是穢淨 ，穢是淨穢，淨穢不穢，穢淨不淨，見二不二。《涅槃經》雲：“明與無明愚者謂二，智者了達其性無二，無二之性即是實性”，淨穢二法亦然；其二，口淨穢二質，深行菩薩見是淨。經雲：“一切世谛，若于如來成第一義谛，若俗若真于如來皆真，亦若淨若穢，菩薩皆見淨。”又如《法華經》法師功德品雲：“若甘、若苦等味，至菩薩口皆成甘露。”《大品般若》也雲：“菩薩見産業之事，無非般若也”；其叁，惡業衆生，若淨若穢，皆見穢。如餓鬼非但見彼處火，見恒河水亦是火；亦如獅子國采珠，福德人得珠，薄福人見珠成蛇，非但見蛇成蛇，見珠亦成蛇。
③一質一見，非淨非穢質，非淨非穢見。本不曾淨，今也不曾穢，先不有，今亦不無，非淨非穢，不有不無名“正法身”。另外，非淨非穢方便穢質，即有非淨非穢方便穢見，同理，非淨非穢方便淨質，即有非淨非穢方便淨見。
④二質二見，指非淨非穢，淨穢雙遊，淨穢雙現。如華臺示現千釋迦，華臺舍那爲本，釋迦爲迹；非本非迹，本迹雙遊，亦非淨非穢，淨穢俱現，也就是雙現雙見。
(5)對“淨穢土”的觀察
吉藏大師針對“淨穢土”問題設立：①穢淨土，即因緣淨穢。從舍那、釋迦開淨穢看，非淨無以明穢，非穢無以明淨，淨是穢淨，穢是淨穢，舍那是穢淨，釋迦是淨穢；②淨穢土，同上反；③穢穢土，指衆生顛倒穢穢業所感得穢穢土；④淨淨土，即衆生顛倒淨淨業而感得淨淨土。
雖同是顛倒，顛倒有重有輕，顛倒重感穢穢土，顛倒輕感淨淨土。所化衆生雖同顛倒，有顛倒淨淨、顛倒穢穢之不同。因緣淨穢土、穢淨土，諸佛菩薩就因緣穢淨見、淨穢見，衆生穢穢土、淨淨土，衆生顛倒穢穢見、淨淨見；土有四，見亦有四。
(6)四土開“四見”
吉藏大師在上述四土基礎上又提出：
①見穢不見淨：五百聲聞唯見須達所起祇洹，不見法界祇洹，因其罪重福薄斷常之心，見穢祇洹丘陵坑坎，心有斷常高下，見祇洹丘墟高下之土，不見法界祇洹清淨之土。唯見須達祇洹，不見法界祇洹，唯見釋迦受用，不見舍那受用，唯見叁乘徒衆，不見純諸菩薩衆，唯見叁乘教，不見純一大教門。
②見淨不見穢：法界中普賢文殊等諸菩薩，則見法界祇洹，不見須達祇洹。以諸菩薩心無斷常，不見丘墟之土，唯見法界祇洹，不見須達祇洹，唯見舍那受用，不見釋迦受用，唯見大菩薩衆，不見叁乘衆，唯見大乘教，不見叁乘教。
③亦見淨亦見穢：《菩薩戒經》雲：“我今盧舍那，方坐蓮華臺，周匝千華上，示現千釋迦。”舍那是迹本，釋迦是本迹，臺是穢淨，葉是淨穢。諸大行菩薩既見舍那、釋迦本迹，也見釋迦、舍那迹本，不但見臺葉淨穢，亦見葉臺穢淨，淨穢雙見。菩薩因中具二慧，故見諸佛果地二身，不但見迹，也見本，不但見本迹，複見迹中無量迹。
④不見淨不見穢：指二乘異常人，不見釋迦、舍那迹本，也不見舍那、釋迦本迹，不見葉臺穢淨，亦不見臺葉淨穢。聲聞無二慧，不得見二身、兩土。非但不見本，亦不見迹，非但不見本迹，亦不見迹中無量迹，故不見淨不見穢。
吉藏對諸菩薩爲何見淨不見穢，又亦見淨亦見穢？二乘見穢不見淨，複又雙不見？其答複爲：
第一知而不見，菩薩知聲聞以顛倒斷常業，感得丘墟不淨土，菩薩淨業淨心而不見彼所見土。如佛知餓鬼惡業感見火，而佛不見彼所見火，見淨而不見穢；這是從菩薩相對聲聞而言。
第二見而不知，諸聲聞唯見釋迦穢土，不知釋迦是舍那釋迦，不知穢是淨穢；此從聲聞講。
第叁亦知亦見，菩薩知舍那是釋迦舍那，知釋迦是舍那釋迦，知本是迹本，見本即見迹，知迹是本迹，見迹即見本。同理，知淨是穢淨，知穢是淨穢，見穢淨也見淨穢；知本是迹本，知迹是本迹，知臺是葉臺，知葉是臺葉，臺一而葉多，則知本一而迹多。進而，本迹非一非無量而方便一無量，本一迹多，本是體故一，迹是隨緣不同故無量。
第四不知不見，具叁意：其一，知本是迹本，知迹是本迹，見本是迹本，見迹是本迹；知無所知，見無所見，知淨穢宛然而未曾知淨穢，見淨穢宛然而未曾見淨穢，如石室佛影，遙望相好宛然，至邊一無所見；其二，二乘不知本是迹本，不知迹是本迹，不知淨是穢淨，不知穢是淨穢，不見本也不見迹，不見淨不見穢。經雲：“二人並眠，一人上忉利天，見林苑婇女等事；一人冥然不知不覺。”菩薩知見本迹淨穢等事，二乘俱不知不見；其叁，顛倒凡夫衆生不知本，不見釋迦迹身，也不見釋迦土，不知淨穢，不見淨穢。
吉藏引《大品般若》雲：“須菩提告諸天子，我無所說，無字可說。”同理，論無所論，說無所說，無量四句而未曾有四句而無量四句，無量一雖一而無量，一無量雖無量而一，雖無所說而說，雖說而無所說，舒則遍盈法界，合則泯無所有又無所不有。上來化主、化處是依正能所，有能化就有所化，有所化就有能化，這就是依正具足，能所因緣。
3.有關教門的觀察
教門是化主、化處爲化緣所設之教法，也是衆生入道的門戶；由于教法千差萬別，門戶也分呈各異。吉藏大師列爲能所、因果、半滿常無常叁方面：
(1)能所開四類
吉藏大師就能所一組分位出：①能而不所，即如來設教，無領悟之緣；②所而不能，指有衆生見葉落而悟道，觀華雕而成聖，如來不被其教；③亦能亦所，指有能被之教，有所被之緣，教是緣教，緣是教緣，緣教相稱，緣教和會衆生得道。二佛雖異，施教並爲顯道，故施教義同，道是所顯，教是能表，所顯之道既無異，能表之教也同，十方諸佛施教，並顯同道，爲顯道故教義是同；④非能非所，無如來能被教，無衆生所被緣。
(2)因果的描述
因果法門攝十方諸佛教盡，因果法門相同，故二佛教不異。但這“因果”非指六因五果及同時因果、異時因果、四緣叁因等因果。此“因果”指取此因不得非因，求此果不得非果，是“無礙因果”，亦得同時，亦得異時，因緣同時不同時，因緣異時不異時，雖異時而同時，雖同時而異時。如空谷之響，明鏡之像，排除其他學派因果，方得明此“因緣因果”(即非定性因果)。
二佛同明因果，另各有差別無差別，無差別差別義：①釋迦差別無差別，一般若因，一薩婆若果，一佛性因，一涅槃果；②釋迦無差別差別，開一般若因爲無量因，謂叁乘共十地因，開薩婆若果爲無量果，謂薩婆若果、菩提果、涅槃果；③舍那差別無差別，行一離世間因，得一法界果；④舍那無差別差別，十信、十住、十行、十回向、十地等因，十世界海正果、大小相海果，及現本迹等身。然而，釋迦多述“差別無差別義”，即一般若因一薩婆若果；舍那多明“無差別差別義”，即十信、十地等因，普慧菩薩二百問，普賢菩薩二千答，及十佛世界海、大小相海等果，這就是二佛教門同異處。
對二佛同明因果細加分析看：其一，釋迦能化，具明因果：過去行不生滅因，今得不斷常果，過去行六度等因，現在踰城學道、六年苦行，菩提樹下得道即辨果；釋迦教顯凡夫現世行因得果，重兩世因果；其二，釋迦所化，明行因不辨果：釋迦所化穢土中，鈍根行因未即得果，《大品般若》雲：“菩薩以不住法住般若中，具足萬行”，這就是行般若等因，不明得薩婆若果；其叁，舍那能化，明果不明因：過去行不生滅因，今得不斷常果，舍那教不顯能化行因，舍那始成種覺則顯依正兩果(十國土是依果，十佛名號海爲正果)；其四，舍那所化，具明因果：舍那所化淨土中，利根行因即得果，現在行不生滅因，未來得不斷常果，舍那所化修行十信、十地等因，得不思議大小相海果，行離世間因，必得法界果。
由于二佛有能所相兼義，故設此四種因果。第一相兼在于釋迦能化具明因果，舍那所化具明因果，這是能所相對…
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