卷中 詩作
勸修淨土詩
不淨觀頌
四念處頌
種樹歎
題藍田叔畫蓮華佛國圖
舍身祈雨歌
贈東阿居士二首
將赴浙中留別朔方居士
漉水囊
禮塔紀事八首
寸香齋詩
偶成四首(暫缺)
念佛述懷(暫缺)
辭世
勸修淨土詩(並敘)
實賢谫劣庸僧，褊卑陋器。本無大力，仰承前輩宗風。時有好懷，獨結西方淨願。雖躬行不逮，原無實得于自心。而兼濟未忘，乃有愚衷于此世。原夫淨土一門，理極頓圓，事誠簡易，在因強而得果疾，用力少而成功多。淺之則夫婦與知，深之則聖賢莫測。叁根普被，萬類均收。撈漉苦海之魚，信爲巨網。挽回末法之症，的是奇方。離斯捷徑，出生死以奚從？舍此法門，脫輪回而何日？但今時泛念者多，深信者少。或有诃爲著相，貶作小乘。並由不讀教文，只是任憑胸臆。豈知中天調禦，開金色口以叮咛。十方如來，出廣長舌而贊歎。文殊、普賢，尚有求生之偈。馬鳴、龍樹，亦有願往之文。至于智者、永明之輩，中峰、天如之流，並是教祖、禅宗，莫不垂文著論，闡明至理，深勸後人。奈何末代凡夫，鈍根淺識，乃欲遠勝古人，置之弗屑耶？
實賢因此感慨，嘗欲發揮論議，解釋疑情。于乙未秋，著詩叁十首，一時草草付工刊版。惜乎理未周圓，事多疏漏。每欲從事添削，不遑下手。戊戌夏，依紹昙老人于隆興精舍，學律安居，聽經坐臘。自恣既竟，同學攝兄，踴躍贊歎，慫恿卒業。由是芟其繁芿，補其阙略。理隨事廣，語逐文多，不覺信筆任心，盈編成冊。于中鋪陳依正，描寫莊嚴，廣破群疑，深彰一理。指示工夫，以知操守，分張品類，以勸修行。于是總陳叁教，別派衆流，所謂仕隱工商、漁樵耕讀，乃至苦樂閑忙之輩、生老病死之人，莫不皆導以念佛，示其往生。凡一日二六時中，每年十二月內，無時非念佛之時，無月不思歸之月。所以一其念，專其志也。夫信是道原，故首標依正以起信。疑爲信障，故次釋人情以破疑。疑障既除，信心堪發。信心既發，正行斯遵，故授之以工夫途路。非徒自善，尤宜利他，語貴隨機，事須逗巧，故分之以品第人倫。然有行無願，終不往生。有念無觀，亦難見佛。故授之以恒時運想，頻月致懷。末則總歎娑婆之苦，同歸淨土之樂，伸明信願，結勸往生。蓋淨土法門，不出信、行、願叁，故爲次第如此。
詩成，新舊共得一百八首。雖非法海之全珠，亦是義山之片石。文誠粗疏，語頗切實。伏乞觀者，知我苦心，鑒茲不逮，略其詞而察其意，行其事以踐其途。庶幾同脫苦輪，盡超樂土。幸勿因人廢言，徇名棄實，是所至望。
我教原開無量門，就中念佛最爲尊。都融妄念歸真念，總攝諸根在一根。不用叁祇修福慧，但將六字出乾坤。如來金口無虛語，曆曆明文尚具存。
一入西方境自融，雙眸頓覺翳銷熔。無邊刹土光中現，遍界真身象外逢。華襯玉欄紅隱隱，樹含金殿碧重重。色空泯合渾無寄，鏡像分明絕點蹤。
境勝由來道易修，多生習氣一朝休。盤中甘露珠圓轉，樹上摩尼水倒流。碧玉蓮臺承足穩，真金華瓣襯身柔。叁車已息馳求念，露地安然坐白牛。
琉璃地上絕塵埃，宴坐經行亦快哉。錦繡織成行樹葉，丹青畫出衆樓臺。漫空華雨諸天下，遍界香雲大士來。何處忽生新佛子，芙蓉又見一枝開。
土淨能令心自空，無邊妙色現其中。千燈互照身光映，十鏡交輝佛土融。珠網重重懸寶樹，天童曆曆在華宮。龜齡鶴算渾閑事，直得虛空壽量同。
稱性莊嚴非外得，天然果報自無窮。一塵遍入諸塵裏，萬法全收一法中。華映玉池人倒影，身遊佛國地俱空。色心依正原無礙，但得情忘境自融。
瓊枝瑤草色長新，別有乾坤世外春。紅蕅華藏金砌鴨，綠珠簾映玉樓人。塵沙莫計聲聞輩，海水難量大士倫。博地亦能容入會，何時得與聖賢親。
寂靜身心自偶諧，尋常曆覽興無涯。金幢倒映琉璃地，玉砌平鋪瑪瑙階。自有好華堪供佛，更無塵事可幹懷。何時得遂平生志，坐對鴛鴦水上排。
我佛慈悲相好身，隨機應現不同倫。盡虛空界元同體，極一微塵總是真。疊疊髻螺山頂綠，彎彎眉相月鈎新。七重樹下金蓮上，處處追陪二大人。
相好凡夫皆具足，六通無礙異常倫。直將果用爲吾用，不改凡身作佛身(淨土一生成佛，更無中陰入胎之事，唯除願力欲往他方世界度衆生者)。周顧十方同指掌，遍遊諸國似比鄰。回觀此土修行者，龌龊生涯太苦人。
彼方殊勝事無窮，依正由來總不同。鏟盡青山鋪碧玉，收幹滄海出虛空。法音自演風柯裏，妙義頻宣水鳥中。諸佛衆生同一體，互相周遍盡圓融。
淨土因何獨指西，要令心念有歸棲。一門入後門門入，初步迷時步步迷。直就下凡階上聖，不離煩惱證菩提。蓮華勝友應相待，何日歸來手共攜。
如來本願非虛诳，稱我名皆到此中(《大彌陀經》雲：“設我得佛，十方衆生，志心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺”)。莫患棘牆(叁界)無客住，只愁枷鎖(貪愛)幾時空(或曰：若世間人皆往西方，則此方誰住？故以此喻曉之)。百川歸海水甯溢，萬國朝王地豈窮(或曰：若世間人皆往生，則衆生甚多，彼國如何容受？故以此釋之)。易往無人真可惜，不知何事戀樊籠！
人傳天竺是西方(世傳西方去此十萬八千裏，是錯認五天竺國爲西方也)，天竺支那在足傍(天竺人呼東土爲支那，天竺、支那同在南贍部洲，足迹可到)。莫向泥途分淨穢(同居五濁，甯分淨穢)，休從火宅辨炎涼(同居叁界，奚別苦樂)。叁千世界非吾土(四大部洲、須彌山、六欲天各滿一千，名小千世界；千個小千世界，名中千世界；千個中千世界，名大千世界。總此叁千大千世界，名爲娑婆世界，皆釋迦牟尼一佛所化之境也)，萬億乾坤是故鄉(極樂去此十萬億叁千大千世界)。去去莫愁途路遠，不勞彈指見空王(天臺雲：“臨終在定之心，即淨土受生之心，動念即是生淨土時”)。
莫說西方爲譬喻(有人雲：西方是譬喻之說，乃誘引凡愚爲善，非實事也)，須知名與實相應。譬甜似蜜非無蜜，喻冷如冰卻有冰。槐國阿誰招客去，蜃樓何處勸人登？如來大聖成虛妄，謗法愆尤忏未曾？
人言肅殺是西方，死後身空墮渺茫(有人雲：西方是肅殺之氣，人死歸空，生氣殄滅，即是西方，豈真有西方可生乎)。身毒應無生博望(身毒即天竺國，漢博望候張骞曾至其地)，岐山哪有活文王(岐山在西夷，文王所生之地)。衆諸侯各朝天子(問：何故極樂在西？答：極樂非定在西，但對東言西。譬如天子所都，名曰長安。諸侯朝天子，四方來者不一。東方來者，則曰長安在西。西方來者，則曰長安在東。長安定有東西乎？彌陀所都，名爲極樂，十方菩薩皆願往生。東方生者，即言極樂在西。西方生者，即言極樂在東。極樂定有東西乎)，四大洲殊睹日光(四大洲，謂東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。殊睹者，日月環繞須彌山，照四大洲，東洲日沒，南洲日中，西洲日出，北洲半夜。四洲人並指日出處爲東，日沒處爲西。則南洲西方，即是西洲之南。北洲之東，東洲之北矣。方位甯有定乎)。但得往生休恐怖，應知壽命實難量(《大彌陀經》雲：“我刹中人，壽命皆無央數劫”)。
都言念佛是愚夫，得作愚夫亦已夫。龍樹辯才還拙否(龍樹菩薩造《毗婆沙論》，發願往生)，文殊智慧是虛無(文殊菩薩《往生偈》雲：“願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂國”)？主人底事憑居易(東坡詩雲：“樂天不是蓬萊客，憑仗西方作主人”)，公據何人問大蘇(東坡南行，唯帶阿彌陀佛一軸，曰：“此轼西方公據也”)？寄語聰明宜念佛，閻君應不愛之乎。
六字真經堪讀誦，誰言名字假非因(有人言：名字屬假，非成佛因，豈有念假名而成真佛)？即名顯體方稱妙，托境觀心易入真(六字洪名爲境，四性叵得爲觀)。蜾蠃祝兒終肖父(蜾蠃銜桑蟲于穴中，呼祝七日，則還肖其父。衆生念彌陀于心內，持名一世，安得不肖佛)，蛣蜣丸糞亦遺塵。勸君早發西歸願，臭穢何容戀此身。
娑婆魔外事縱橫，寂滅無如安養城。苦樂雙忘名極樂(或謂求生西方，是自貪快樂，非爲了道。不知言極樂者，苦樂兩忘，方名極樂。若對苦說樂，是人天之樂，不名爲極)，死生俱盡說無生(問：既說往生，即有生死，雲何言無生？答：謂達生體本空，故生即無生。又接引初機，權說往生。生已親證，始知無生)。佛無彼此皆同體(又問：何不念釋迦，而反念彌陀？不念十方諸佛，而念一佛？答：念彌陀，即是念釋迦。念一佛，即念十方諸佛。以佛佛道同故，順本師教故，心得專一故，又彌陀與此土衆生偏有因緣故)，地有東西是假名。何事勸人生彼國，只緣此土道難成。
若執往生爲妄想(或謂念佛是攝妄想一法，若求生西方，翻成妄想)，豈言住此便成真(若言生西是妄想，則住著娑婆，妄想尤甚)？東西不著尤非理(若言我今不求生彼，亦不住此，二俱不著，隨意受生。此尤非理。何者？既非法身大士，又非應化聖人，欲愛未除，業緣未斷，若不生西方，定生此土。既生此土，則仍在輪回。業力所牽，叁途有分，安能隨意受生耶)，淨穢雙忘亦是塵(只此淨穢雙忘一念，亦是情計，尚屬法塵所攝。若真雙忘，則何礙求生)。生本無生生四土，見猶離見見叁身。須知真妄原同體，迷悟由來總在人。
才勸往生言著相，盡思貪戀卻迷蒙。無生畢竟有生在(有執斷見者言：死後永滅，都無生處。不知業牽識走，畢竟複入胞胎。除卻念佛往生，更無有脫離處)，離相依然住相中(若言死後永滅，不求往生，名不著相。是則離緣起相，生斷滅相。斷滅相者，是邪見法)。念與佛融方是即(荊溪雲：“體不二故，方名爲即。”近世聰明之士，皆言即心即佛。及勸念佛，便言著相。不知念佛、念心，本來一體。但執念心，不信念佛，則心佛是…
《省庵法師語錄 卷中 詩作》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…