..續本文上一頁原的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的殉道意識可謂異曲而同工，共同體現了中國傳統知識分子的偉大人格和崇高的理想追求。徐複觀認爲，“人的價值，不是在他的到達點上做衡量，而是在他的人生進程中所表現的態度和功夫上作衡量。”[[27]]一個人即使奮鬥一生而終無所成，在自我的完成上也並無虧欠，虛雲和尚則終其一生懷抱著強烈的“雖九死其猶未悔”的護教精神，這種精神也使他成爲近代佛教史上的傳奇人物，成爲備受世人敬仰的在世活佛。
佛教到了近代以來，在政治形勢的變化和基督教的步步進逼下，面臨著衰亡的局面，很多佛教高僧大德都提出了佛教改革的主張。尤其是新中國成立以後，在特殊的政治環境中，佛教的“革命”成爲一項關系到佛教自身存亡的“政治任務”，而其中爭論最激烈的，就是佛教戒律的存和廢的問題。在佛教現代化的改革大潮中，很多不法之徒打著“改革”的旗號，企圖渾水摸魚，沽名釣譽。1949年虛雲和尚在南華寺傳戒，有十余新戒反對燒香疤，他們聯合起來向虛雲和尚發難，企圖擾亂戒壇之風，虛雲和尚毫不退縮，斷然將他們驅逐出戒壇，“他們決不是佛門的龍象，相反的，或爲佛法中的叛徒，波旬子孫，此種人根本非吾教法器。所以此例決不能開，除非不是我傳戒。今是我傳戒，決照遵行。那個不願燒香疤的，馬上遷單，決不能容情！數百弟子，豈能任他十人、八人的意見代表全體！豈能容這十個壞蛋，擾亂衆戒子的道心！”[[28]]這體現了虛雲和尚擇善而從、堅持真理、決不向擾亂佛教戒律的邪惡勢力屈服的浩然正氣！在1953年中國佛教大會成立之時，有人又提出佛教要“與時俱進”，主張修改陳戒舊律，允許僧娶尼嫁，飲酒食肉，結果虛雲和尚指著大殿裏面的柱子，說這樣的決議如果要通過，我就撞死在這裏了，[[29]]對佛教徒自毀佛法、自亂教規的行爲進行了嚴厲的批判，並指出佛教的改革必須以中國佛教自身的實際情況和中國文化傳統的特點爲基礎，不能盲目跟隨日本、印度等國，“我認爲佛弟子的日常生活、衣食住等，有可以權變的；惟叁學思想，即戒定慧等理論，不能改動。中國千余年來，佛弟子衣食住等製度久與印度大不相同，既然時間、地點、條件都變了，則佛教中的若幹生活習慣，自也應因時製宜。談到教義，則“佛佛道齊，宛爾東西；釋迦彌勒，如印印泥”。是以,“同行不妨同人，同見必須同佛。””[[30]]佛教的改革必須守住戒定慧的底線。
在《弘一大師全集序》中，虛雲和尚認爲弘一大師在佛教史上最重要的貢獻就是嚴于律己，以戒爲修身之本，“世之知大師者，無不知有戒法；敬大師者，無不知敬佛法。”[[31]]佛經雲“戒如平地，萬善叢生；戒如良醫，能療衆疾；戒如明珠，能破昏暗；戒如寶筏，能渡苦海。”虛雲和尚非常重視戒律，認爲戒律是佛教之本，戒律是佛教徒與俗世人的區分，也是佛教的內在規定性。取消了戒律，則佛教將不複存在，佛教的改革和現代化也不能取消正常的戒律，“夫戒者，乃生善滅惡之基本，超凡入聖之玄機，于一切法中，最尊最上，故稱叁學之首，所以因戒生定，因定生慧。六度萬行，不離于戒。然而有身戒，有心戒。身戒者，即是戒相威儀。心戒者，即是無著戒體。戒體者，即是諸佛之心印。”[[32]]戒是佛教徒的立身之本，是佛教日常生活秩序的重要規則，“佛滅度後，以戒爲師。舍戒之外，莫由出離……故僧尼之于戒律，猶車輛之于軌道也；如少違越，立即墮坑落塹。毗尼之道，可不慎欤！今幸爲人，聞法足戒，若不乘此反省，精勤學法，一生所辦，則一氣不來，又披毛戴角去！”[[33]]“夫戒者，乃出叁界之良途，超登四生之要路也。豈可一日而容有怠哉！……應當滌抒誠至心，求佛冥加，感發戒體。所謂戒體者，即我等自心也。自心充滿謂之佛，自心執持謂之法，自心和合謂之僧，心心清潔謂之戒。”[[34]]如果不守戒律，即使天天念佛，也終隔一層，終不得道。
四、忍辱負重的擔當精神
19世紀在內憂外患中掙紮的中國知識分子，大多有著在儒、佛、道與西洋文化之間掙紮的複雜而分裂的思想性格，這種分裂性格在梁漱溟身上體現得最爲明顯，“一個是現實問題，就是現實中國的問題，中國國家的危難，社會的問題很嚴重。這個現實的問題刺激我，占據了我的腦筋。另外還有一個問題，是一個超過現實的人生的問題，對人生的懷疑煩悶，對人生不明白，懷疑它，有煩悶，該當怎麼樣啊？這兩個問題不一樣，一個讓我爲社會，爲國事奔走，一個又讓(我)離開。”[[35]]梁啓超在論述晚清以來的社會思潮時說，“社會既屢更喪亂，厭世思想，不期而自發生，對于此惡濁世界，生種種煩懑悲哀，欲求一安心立命之所；稍有根器者，則必遁逃而入于佛。”[[36]]虛雲和尚則認爲，佛教是以出世間法救拔衆生之教，所以出世與救世是一體的，“佛法不是空口講，言與行乖成兩樣。名聞利養快一時，熱鐵火輪苦萬狀。”[[37]]虛雲和尚之歸依佛門，並非爲了遁逃現實，而是通過擺脫現實功利和狹隘情感的束縛，責無旁貸的承擔起時代的責任。他把擔當現實的責任意識看作是佛教中的“菩薩行”，從而不僅僅是從思想和理論層面，也從實踐和現實層面爲佛教的現代化樹立了一個光輝的典範。
虛雲和尚認爲，在現代社會佛教要發展，除了興修寺廟、恢複道場外，提高出家人的修行素質、養成僧格、培養僧材是當務之急，爲此，他從資金之募化，到規章製度的製定，從寺廟寮堂的修建，到任課老師的聘請，均不辭勞苦，親曆親爲，爲此還多次遭受非難和惡議，但他以無私無畏的精神堅持之，勇敢的擔當之，從不抱怨後悔，“既到常住，必須發真實心，要吃得苦、放得下，忍得委屈、受得委屈鉗椎。”[[38]]在就任中國佛教協會會長之後，他依然放下一切，兩手空空來到雲居山，爲恢複佛教祖庭作出了重大的貢獻；在建國後“反左”、“反右”等運動中，虛雲和尚亦屢次被狂熱的政治浪潮沖擊，被捏造以“貪汙”、“反動”、“思想錯誤”、“濫傳戒法”等罪名，甚至受到“圍剿”、“洗腦”、“勞動改造”的威脅，而虛雲和尚則若無其事，坦然面對，以“他擔八鬥，我挑一石。打不退，罵不退，才是佛祖真寶貝。”[[39]]與教衆相互勉勵，真正做到了“罵不嗔，打不恨，難忍能忍忘譏嗤。沒寒暑，無間斷，始終如一念阿彌。不昏沈，不散亂，松柏青青後凋期。佛不疑，法不疑，了了聞見是良知。”[[40]]甚至在臨示寂前，虛雲和尚仍以“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”告戒弟子，這體現了他沈重的曆史責任感。
虛雲和尚認爲，佛教今後若想繼續生存和發展，也必須守住幾千年來形成的戒律清規，“我近十年來，含辛茹苦，日在危疑震撼中，受謗受屈，我都甘心。只想爲國內保存佛祖道場，爲寺院守祖德清規，爲一般出家人保存此一領大衣，即此一領大衣，我是拼命爭回的。你各人今日皆爲我入室弟子，是知道經過的。你們此後如有把茅蓋頭，或應住四方，須堅持保守此一領大衣。但如何能夠永久保守呢？只有一字，曰“戒”。”[[41]]殉教要有堅實的風骨爲基礎，使命感的放棄和解脫是輕松的，雖然其中有著無盡的痛苦和遺憾，但生存于絕境而又堅持理想、抱負的執著、堅持，卻是沈重的，虛雲和尚在《鼓山佛學院學生請題牧牛頌十一首》中以《入廛垂手》言其卓絕之心志，“拽轉乾坤眼界寬，聊將一手挽狂瀾。高懸日月超羅網，聾瞆偏邪返本端。”[[42]]言情至此，真可以驚天地而泣鬼神，玉臺香奁其猶糞土！唯識宗的“唯識無境”有力的論證了“無我”即能無畏，而無畏則可擔當社會變革之重任。
虛雲和尚既有著儒家“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的天下爲公的精神，又有著道家“爲而不有，長而不宰”的奉獻精神，同時又以佛家的“自貴其心，不援鬼神”的無畏之心，最終彙聚成對人類、對社會和國家的愛心。他不僅是佛教的大師，也是中國文化精神的大師；他不僅是有著傳統儒家“知其不可而爲之”、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”精神的聖人，也是“不舍衆生，不住涅槃”的佛教活菩薩；他一生元氣淋漓、堅韌鮮活的生命履曆，即是佛教大慈悲心的最高體現。
[1]楊文會：《學佛淺說》，《中國佛教思想資料選編》第3卷第4冊，中華書局1990年，第8-9頁。
[2]章太炎：《建立宗教論》，《章太炎全集》第4卷，上海人民出版社1985年，第418頁。
[3]梁啓超：《印度與中國文化之親屬關系》，《飲冰室合集》第5冊，中華書局1989年，第39頁。
[4]虛雲：《樟樹祈戒偈》，《虛雲和尚全集
詩偈》，淨慧主編，河北禅學研究所2008年，第81頁。
[5]虛雲：《雞山祝聖寺上堂偈》，《虛雲和尚全集
詩偈》，第218頁。
[6]虛雲：《返本還元》，《虛雲和尚全集
詩偈》，第29頁。
[7]虛雲：《虛雲和尚全集
年譜》，第16-17頁。
[8]同上，第24頁。
[9]虛雲：《剃發儀式》，《虛雲和尚全集
規約》，第295頁。
[10]虛雲：《虛雲和尚全集
年譜》，第247頁。
[11]同上，第259頁。
[12]虛雲：《1952年呈中央有關部門的建議書》，《虛雲和尚全集
文記》，第193-201頁。
[13][英]麥克曼勒斯：《牛津基督教史》，貴州人民出版社1995年，第78頁。
[14]在《和沩山了炤首座》等詩中，虛雲和尚表達了自己的這種志向，“偶濯曹溪水，聊侍祖師巾。末法蒼生苦，何時掃翳雲？”，見《虛雲和尚全集
詩偈》，第12頁。
[15]徐複觀：《悼念新亞書院》，見黎漢基、李明輝編：《徐複觀雜文補編
思想文化卷》(下)，臺北“中央研究院”中國文哲研究所2001年，第269頁。
[16]虛雲：《重興曹溪南華寺記》，《虛雲和尚全集
文記》，第167頁。
[17]虛雲：《題放下最樂》，《虛雲和尚全集
詩偈》，第121頁。
[18]虛雲：《水陸法會念誦執事規約》，《虛雲和尚全集
規約》，第40頁。
[19]虛雲：《重興曹溪南華寺記》，《虛雲和尚全集
文記》，第167頁。
[20]虛雲：《雲門山大覺禅寺同戒錄序》，《虛雲和尚全集
文記》，第97頁。
[21]虛雲：《重建雲居山真如寺略記》，《虛雲和尚全集
文記》，第219頁。
[22]虛雲：《贈何鏡天寬仁居士》，《虛雲和尚全集
詩偈》，第3頁。
[23]虛雲：《雲棲寺上堂偈》，《虛雲和尚全集
詩偈》，第220頁。
[24]虛雲：《重建雲居山真如寺略記》，《虛雲和尚全集
文記》，第219頁。
[25]虛雲：《虛雲和尚全集
年譜》，第293頁。
[26]虛雲：《禅堂坐香四季長短法則》，《虛雲和尚全集
規約》，第319頁。
[27]徐複觀：《中國人的生命精神》，胡曉明、王守雪編，華東師範大學出版社2004年，第124頁。
[28]虛雲：《虛雲和尚全集
年譜》，第226頁。
[29]同上，第286頁。
[30]虛雲：《雲居管見》，《虛雲和尚全集
文記》，第216頁。
[31]虛雲：《弘一大師全集序》，《虛雲和尚全集
文記》，第106頁。
[32]虛雲：《垂語大體略要》，《虛雲和尚全集
規約》，第53頁。
[33]虛雲：《愛道堂共住規則》，《虛雲和尚全集
規約》，第25頁。
[34]虛雲：《上堂啓請》，《虛雲和尚全集
規約》，第221頁。
[35]梁漱溟：《答：美國學者艾恺先生訪談記錄摘要》，《梁漱溟全集》卷八，山東人民出版社1989年，第1148頁。
[36]梁啓超：《清代學術概論》，東方出版社1996年，第91頁。
[37]虛雲：《虛雲和尚全集
詩偈》，第74-75頁。
[38]虛雲：《禅堂坐香四季長短法則》，《虛雲和尚全集
規約》，第321頁。
[39]同上，第318-319頁。
[40]虛雲：《皮袋歌》，《虛雲和尚全集
詩偈》，第2頁。
[41]虛雲：《虛雲和尚全集
年譜》，第330頁。
[42]虛雲：《入廛垂手》，《虛雲和尚全集
詩偈》，第29頁。
《論虛雲和尚的殉教意識(劉建平)》全文閱讀結束。