..续本文上一页原的“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的殉道意识可谓异曲而同工，共同体现了中国传统知识分子的伟大人格和崇高的理想追求。徐复观认为，“人的价值，不是在他的到达点上做衡量，而是在他的人生进程中所表现的态度和功夫上作衡量。”[[27]]一个人即使奋斗一生而终无所成，在自我的完成上也并无亏欠，虚云和尚则终其一生怀抱着强烈的“虽九死其犹未悔”的护教精神，这种精神也使他成为近代佛教史上的传奇人物，成为备受世人敬仰的在世活佛。
佛教到了近代以来，在政治形势的变化和基督教的步步进逼下，面临着衰亡的局面，很多佛教高僧大德都提出了佛教改革的主张。尤其是新中国成立以后，在特殊的政治环境中，佛教的“革命”成为一项关系到佛教自身存亡的“政治任务”，而其中争论最激烈的，就是佛教戒律的存和废的问题。在佛教现代化的改革大潮中，很多不法之徒打着“改革”的旗号，企图浑水摸鱼，沽名钓誉。1949年虚云和尚在南华寺传戒，有十余新戒反对烧香疤，他们联合起来向虚云和尚发难，企图扰乱戒坛之风，虚云和尚毫不退缩，断然将他们驱逐出戒坛，“他们决不是佛门的龙象，相反的，或为佛法中的叛徒，波旬子孙，此种人根本非吾教法器。所以此例决不能开，除非不是我传戒。今是我传戒，决照遵行。那个不愿烧香疤的，马上迁单，决不能容情！数百弟子，岂能任他十人、八人的意见代表全体！岂能容这十个坏蛋，扰乱众戒子的道心！”[[28]]这体现了虚云和尚择善而从、坚持真理、决不向扰乱佛教戒律的邪恶势力屈服的浩然正气！在1953年中国佛教大会成立之时，有人又提出佛教要“与时俱进”，主张修改陈戒旧律，允许僧娶尼嫁，饮酒食肉，结果虚云和尚指着大殿里面的柱子，说这样的决议如果要通过，我就撞死在这里了，[[29]]对佛教徒自毁佛法、自乱教规的行为进行了严厉的批判，并指出佛教的改革必须以中国佛教自身的实际情况和中国文化传统的特点为基础，不能盲目跟随日本、印度等国，“我认为佛弟子的日常生活、衣食住等，有可以权变的；惟三学思想，即戒定慧等理论，不能改动。中国千余年来，佛弟子衣食住等制度久与印度大不相同，既然时间、地点、条件都变了，则佛教中的若干生活习惯，自也应因时制宜。谈到教义，则“佛佛道齐，宛尔东西；释迦弥勒，如印印泥”。是以,“同行不妨同人，同见必须同佛。””[[30]]佛教的改革必须守住戒定慧的底线。
在《弘一大师全集序》中，虚云和尚认为弘一大师在佛教史上最重要的贡献就是严于律己，以戒为修身之本，“世之知大师者，无不知有戒法；敬大师者，无不知敬佛法。”[[31]]佛经云“戒如平地，万善丛生；戒如良医，能疗众疾；戒如明珠，能破昏暗；戒如宝筏，能渡苦海。”虚云和尚非常重视戒律，认为戒律是佛教之本，戒律是佛教徒与俗世人的区分，也是佛教的内在规定性。取消了戒律，则佛教将不复存在，佛教的改革和现代化也不能取消正常的戒律，“夫戒者，乃生善灭恶之基本，超凡入圣之玄机，于一切法中，最尊最上，故称三学之首，所以因戒生定，因定生慧。六度万行，不离于戒。然而有身戒，有心戒。身戒者，即是戒相威仪。心戒者，即是无著戒体。戒体者，即是诸佛之心印。”[[32]]戒是佛教徒的立身之本，是佛教日常生活秩序的重要规则，“佛灭度后，以戒为师。舍戒之外，莫由出离……故僧尼之于戒律，犹车辆之于轨道也；如少违越，立即堕坑落堑。毗尼之道，可不慎欤！今幸为人，闻法足戒，若不乘此反省，精勤学法，一生所办，则一气不来，又披毛戴角去！”[[33]]“夫戒者，乃出三界之良途，超登四生之要路也。岂可一日而容有怠哉！……应当涤抒诚至心，求佛冥加，感发戒体。所谓戒体者，即我等自心也。自心充满谓之佛，自心执持谓之法，自心和合谓之僧，心心清洁谓之戒。”[[34]]如果不守戒律，即使天天念佛，也终隔一层，终不得道。
四、忍辱负重的担当精神
19世纪在内忧外患中挣扎的中国知识分子，大多有着在儒、佛、道与西洋文化之间挣扎的复杂而分裂的思想性格，这种分裂性格在梁漱溟身上体现得最为明显，“一个是现实问题，就是现实中国的问题，中国国家的危难，社会的问题很严重。这个现实的问题刺激我，占据了我的脑筋。另外还有一个问题，是一个超过现实的人生的问题，对人生的怀疑烦闷，对人生不明白，怀疑它，有烦闷，该当怎么样啊？这两个问题不一样，一个让我为社会，为国事奔走，一个又让(我)离开。”[[35]]梁启超在论述晚清以来的社会思潮时说，“社会既屡更丧乱，厌世思想，不期而自发生，对于此恶浊世界，生种种烦懑悲哀，欲求一安心立命之所；稍有根器者，则必遁逃而入于佛。”[[36]]虚云和尚则认为，佛教是以出世间法救拔众生之教，所以出世与救世是一体的，“佛法不是空口讲，言与行乖成两样。名闻利养快一时，热铁火轮苦万状。”[[37]]虚云和尚之归依佛门，并非为了遁逃现实，而是通过摆脱现实功利和狭隘情感的束缚，责无旁贷的承担起时代的责任。他把担当现实的责任意识看作是佛教中的“菩萨行”，从而不仅仅是从思想和理论层面，也从实践和现实层面为佛教的现代化树立了一个光辉的典范。
虚云和尚认为，在现代社会佛教要发展，除了兴修寺庙、恢复道场外，提高出家人的修行素质、养成僧格、培养僧材是当务之急，为此，他从资金之募化，到规章制度的制定，从寺庙寮堂的修建，到任课老师的聘请，均不辞劳苦，亲历亲为，为此还多次遭受非难和恶议，但他以无私无畏的精神坚持之，勇敢的担当之，从不抱怨后悔，“既到常住，必须发真实心，要吃得苦、放得下，忍得委屈、受得委屈钳椎。”[[38]]在就任中国佛教协会会长之后，他依然放下一切，两手空空来到云居山，为恢复佛教祖庭作出了重大的贡献；在建国后“反左”、“反右”等运动中，虚云和尚亦屡次被狂热的政治浪潮冲击，被捏造以“贪污”、“反动”、“思想错误”、“滥传戒法”等罪名，甚至受到“围剿”、“洗脑”、“劳动改造”的威胁，而虚云和尚则若无其事，坦然面对，以“他担八斗，我挑一石。打不退，骂不退，才是佛祖真宝贝。”[[39]]与教众相互勉励，真正做到了“骂不嗔，打不恨，难忍能忍忘讥嗤。没寒暑，无间断，始终如一念阿弥。不昏沉，不散乱，松柏青青后凋期。佛不疑，法不疑，了了闻见是良知。”[[40]]甚至在临示寂前，虚云和尚仍以“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”告戒弟子，这体现了他沉重的历史责任感。
虚云和尚认为，佛教今后若想继续生存和发展，也必须守住几千年来形成的戒律清规，“我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震撼中，受谤受屈，我都甘心。只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣，即此一领大衣，我是拼命争回的。你各人今日皆为我入室弟子，是知道经过的。你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣。但如何能够永久保守呢？只有一字，曰“戒”。”[[41]]殉教要有坚实的风骨为基础，使命感的放弃和解脱是轻松的，虽然其中有着无尽的痛苦和遗憾，但生存于绝境而又坚持理想、抱负的执着、坚持，却是沉重的，虚云和尚在《鼓山佛学院学生请题牧牛颂十一首》中以《入廛垂手》言其卓绝之心志，“拽转乾坤眼界宽，聊将一手挽狂澜。高悬日月超罗网，聋瞆偏邪返本端。”[[42]]言情至此，真可以惊天地而泣鬼神，玉台香奁其犹粪土！唯识宗的“唯识无境”有力的论证了“无我”即能无畏，而无畏则可担当社会变革之重任。
虚云和尚既有着儒家“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的天下为公的精神，又有着道家“为而不有，长而不宰”的奉献精神，同时又以佛家的“自贵其心，不援鬼神”的无畏之心，最终汇聚成对人类、对社会和国家的爱心。他不仅是佛教的大师，也是中国文化精神的大师；他不仅是有着传统儒家“知其不可而为之”、“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”精神的圣人，也是“不舍众生，不住涅槃”的佛教活菩萨；他一生元气淋漓、坚韧鲜活的生命履历，即是佛教大慈悲心的最高体现。
[1]杨文会：《学佛浅说》，《中国佛教思想资料选编》第3卷第4册，中华书局1990年，第8-9页。
[2]章太炎：《建立宗教论》，《章太炎全集》第4卷，上海人民出版社1985年，第418页。
[3]梁启超：《印度与中国文化之亲属关系》，《饮冰室合集》第5册，中华书局1989年，第39页。
[4]虚云：《樟树祈戒偈》，《虚云和尚全集
诗偈》，净慧主编，河北禅学研究所2008年，第81页。
[5]虚云：《鸡山祝圣寺上堂偈》，《虚云和尚全集
诗偈》，第218页。
[6]虚云：《返本还元》，《虚云和尚全集
诗偈》，第29页。
[7]虚云：《虚云和尚全集
年谱》，第16-17页。
[8]同上，第24页。
[9]虚云：《剃发仪式》，《虚云和尚全集
规约》，第295页。
[10]虚云：《虚云和尚全集
年谱》，第247页。
[11]同上，第259页。
[12]虚云：《1952年呈中央有关部门的建议书》，《虚云和尚全集
文记》，第193-201页。
[13][英]麦克曼勒斯：《牛津基督教史》，贵州人民出版社1995年，第78页。
[14]在《和沩山了炤首座》等诗中，虚云和尚表达了自己的这种志向，“偶濯曹溪水，聊侍祖师巾。末法苍生苦，何时扫翳云？”，见《虚云和尚全集
诗偈》，第12页。
[15]徐复观：《悼念新亚书院》，见黎汉基、李明辉编：《徐复观杂文补编
思想文化卷》(下)，台北“中央研究院”中国文哲研究所2001年，第269页。
[16]虚云：《重兴曹溪南华寺记》，《虚云和尚全集
文记》，第167页。
[17]虚云：《题放下最乐》，《虚云和尚全集
诗偈》，第121页。
[18]虚云：《水陆法会念诵执事规约》，《虚云和尚全集
规约》，第40页。
[19]虚云：《重兴曹溪南华寺记》，《虚云和尚全集
文记》，第167页。
[20]虚云：《云门山大觉禅寺同戒录序》，《虚云和尚全集
文记》，第97页。
[21]虚云：《重建云居山真如寺略记》，《虚云和尚全集
文记》，第219页。
[22]虚云：《赠何镜天宽仁居士》，《虚云和尚全集
诗偈》，第3页。
[23]虚云：《云栖寺上堂偈》，《虚云和尚全集
诗偈》，第220页。
[24]虚云：《重建云居山真如寺略记》，《虚云和尚全集
文记》，第219页。
[25]虚云：《虚云和尚全集
年谱》，第293页。
[26]虚云：《禅堂坐香四季长短法则》，《虚云和尚全集
规约》，第319页。
[27]徐复观：《中国人的生命精神》，胡晓明、王守雪编，华东师范大学出版社2004年，第124页。
[28]虚云：《虚云和尚全集
年谱》，第226页。
[29]同上，第286页。
[30]虚云：《云居管见》，《虚云和尚全集
文记》，第216页。
[31]虚云：《弘一大师全集序》，《虚云和尚全集
文记》，第106页。
[32]虚云：《垂语大体略要》，《虚云和尚全集
规约》，第53页。
[33]虚云：《爱道堂共住规则》，《虚云和尚全集
规约》，第25页。
[34]虚云：《上堂启请》，《虚云和尚全集
规约》，第221页。
[35]梁漱溟：《答：美国学者艾恺先生访谈记录摘要》，《梁漱溟全集》卷八，山东人民出版社1989年，第1148页。
[36]梁启超：《清代学术概论》，东方出版社1996年，第91页。
[37]虚云：《虚云和尚全集
诗偈》，第74-75页。
[38]虚云：《禅堂坐香四季长短法则》，《虚云和尚全集
规约》，第321页。
[39]同上，第318-319页。
[40]虚云：《皮袋歌》，《虚云和尚全集
诗偈》，第2页。
[41]虚云：《虚云和尚全集
年谱》，第330页。
[42]虚云：《入廛垂手》，《虚云和尚全集
诗偈》，第29页。
《论虚云和尚的殉教意识(刘建平)》全文阅读结束。