..續本文上一頁山湧泉寺經板目錄序》中對于宗與教的關系有精彩的闡述：
宋儒有言：“教學者如扶醉人，扶得東來西又倒。”予于斯語，重有感焉。粵自騰蘭入漢，白馬馱經[[6]]。乾竺[[7]]貢書，代有增益。自東晉以迄南北朝，斯時佛法專重經教，世主以譯經爲妙嚴，僧伽以試經而得度，說法以依經爲本據，行道以轉經爲功德。必至博通叁藏，始稱法師。縱雲究極一乘，罔識真藥，是故正法眼藏，以不立文字，目爲虛妄。闡提佛性，以未見經文，爭相诘難。甚至重溟五舶，預言被擯于關中[[8]]；面壁九年，達摩見毒于熊耳。以膠柱而鼓瑟，遂飲水而分河。此圭峰《禅源諸诠集》[[9]]之所由作也。李唐以降，拈花一脈，五宗分化，禅德輩出，類多博該叁學，于是禅教始漸融通。試觀少室以《楞伽》爲印心，東山以《金剛》爲下種，乃至字則不識，義即請問，《壇經》不乏說教之文。讀經看教，宛轉歸己。百丈所許自由之分，凡茲理事，明示風規。若夫金彈銀彈之權譬，佛說魔說之誵訛。拈止啼錢，剿絕兒孫解路；撾塗毒鼓，死盡魔外偷心。甚至把斷要津，喝佛罵祖，直目叁乘十二分教爲拭瘡疣紙。自非親乘入室之真子，罔知格外提持之著落，以死語會，則禍事矣。迨其末流，執指忘月，棄金擔麻，未解得魚而忘筌，不免因噎而廢食。禅教聚訟，又極紛纭，此又永明《宗鏡錄》之所由作也。古德雲：“依經解義，叁世佛冤。離經一字，即同魔說。”參禅須開宗眼，閱教須明教義。此當人腳跟下事，切忌自瞞，自救不了，诤論奚爲。耽著鬼家活計，與入海算沙相較，其能免于五十百步之诮乎。[[10]]
虛老從佛教史學的角度來分析佛陀言教(教)及真理本源(宗)的雙向關系，佛教的弘傳經曆了專重經教、博通叁藏時期，到五宗分化的禅德博該叁學的禅教融通時期，再由以《楞伽》印心的籍教悟宗時期到不立文字而尚直指的頓悟時期，最後竟至離經叛教，誤入狂禅或文字禅的窠臼。虛雲大師認爲宗之與教有相互依存的辯證關系，起初的“參禅須開宗眼，閱教須明教義”的宗與教之不可替代性，到“依經解義，叁世佛冤。離經一字，即同魔說”的宗教互爲融攝，互相依存，是我們修學佛法的次第法門。教育是通向真理與涅槃之路，文字也能诠表如來的真實性德，不能“自居無孔鐵錐，巢蟭螟于眉睫，甘作不快漆桶，遂令龍宮秘藏，化爲蟫蠹之叢，鹫嶺玄文，訛作烏焉之馬”。對于“宗通說通”要圓融無礙，不可偏執一隅而誤人子弟，當興教育“追縱古人得髓之真傳，勿忘先德嘉惠之至意”。
(叁)利用輿論陣地接引信徒，重視言傳身教
《圓音月刊》1947年7月第5、6合刊《一函遍複十五個問題》中第叁個問題如是說：
“欲皈依老和尚者，隨時可徑到雲門請求，並無日期規定，至獻老和尚贽敬，及其侍者果儀，但惟力是視，貧者不費一文，亦必接受皈依。如不能親詣雲門者，可隨力彙款供養，將姓名性別年歲籍貫，徑寄雲門，函請皈依，功德效用，亦與見面皈依無異。惟須開列詳細地址，以憑寄回皈依牒文，至彙款可徑寄乳源郵局便得，雲門祖堂倒塌，今尚無力建複，雲門田畝，亦被乳源中學霸占，迄未追還，老和尚節衣節食，艱苦支持，供僧數十衆從無私蓄分文也。”
大師這種作法拉進了信徒和他之間的距離，是一種方便的接引。虛老對弟子的教育還表現爲言傳身教。他自身在修習禅定、詩文創作方面都具備極高的水平，這使得弟子們得以深受感染。
(四)重視文獻的整理和利用。
大師一生重視《楞嚴經》，認爲“此經幾無法不備，無機不攝。究佛學哲學者，均不可不參究”。大師的教育目標以“見性成佛”爲旨歸，並依照《楞嚴經》對佛教的“心性說”作了詳盡的闡述。所謂“心性”，師以爲與常住真心、真如覺性、法身、實相等都是真理的別名，它“清淨本然，離諸名相。無有方所，體自覺，體自明，是本有自爾之性德。絕諸能(即今稱主觀主動等)所(即客觀被動等)對待，本無所謂十方(東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上下、即今稱空間)叁世(過去現在未來，即今稱時間)，更無所謂大地，人畜木石，地獄天堂等等”。
除去經典的诠釋，虛老還非常重視其他藏外文獻的整理和利用，譬如在鼓山期間，積極整理經版，並編成目錄。譬如增訂佛祖道影等，都爲教學和研習提供了極大的便利。
虛老對文獻的重視和利用，在同時代是不多見的。
六、虛雲大師的弟子們
虛雲和尚爲當代禅宗巨匠，先後承嗣禅宗五家法脈。于清光緒十八年(1892)接妙蓮和尚的臨濟衣鉢，傳臨濟宗第四十叁世；同年又承耀成和尚之曹洞宗法脈，爲曹洞宗第四十七世；民國二十一年(1932)，應福建長汀八寶山表持明湛和尚之請，遙接法眼宗良慶和尚法脈，成爲法眼宗第八世弟子；民國二十二年(1933)，受湖南沩山寶生和尚之請，遠承沩仰宗興陽詞铎禅師，傳沩仰宗第八世；在主持修複廣東乳源雲門山大覺禅寺期間，遙承已庵深靜禅師法脈，傳雲門宗第十二世。大師以一身而兼嗣禅宗五家法脈，爲祖庭之振興、宗門之光大，貢獻良多。爲使佛法不致斷絕，大師再演宗風，廣收徒衆，使五家法系廣播海內外。虛老所傳臨濟法脈的有：本明海燈、觀本明一、本煥乘妙等，再傳法孫有一誠常妙、瑞覺常亮、常徹惟覺等數十人。傳承虛老的曹洞宗法脈者有寬賢複徹、寬覺複仁等，再傳法孫有惟因今果、騰智海燈等數十人。承嗣虛老沩仰宗法脈的有宣法自壽、宣雲滿覺、宣明心明、宣傳月川等，再傳法孫有衍心一誠、衍妙戒全、衍悟悟聖等數十人。續傳雲門宗者有妙道朗耀、妙定寬度、妙宗淨慧、妙心佛源、妙慈法雲、妙雲佛寶、寬心普月等數十人，再傳法孫有惟升、明舒、明海等近百人。續傳法眼宗者有寬志本智、本觀等，再傳法孫有靈意寂照等數十人。這些法子法孫中，大都繼承虛老的法脈，弘化一方，成爲當今佛教界的棟梁，如現任中國佛教協會會長、江西省佛教協會會長、北京法源寺方丈、雲居山真如禅寺方丈的一誠法師，中國佛教咨議委員會主席、廣東省佛教協會副會長、深圳弘法寺方丈本煥法師，中國佛教協會副會長、河北省佛教協會會長、河北趙縣柏林禅寺方丈淨慧法師，中國佛學院副院長、北京市佛教協會會長、江西廬山東林寺方丈傳印法師，已故中國佛教協會咨議委員會副主席、廣東省佛教協會副會長、雲門山大覺禅寺方丈佛源法師等等，他們繼承虛老的禅風，住持道場，培養僧伽，弘法利生，爲中國當代佛教建設之中流砥柱。虛老的弟子中，有的甚至走出國門，弘法海外，如宣化度輪、妙慈法雲、宣聖悟法等分別弘法于美國、加拿大、新加坡、越南等國，宣玄聖一、宣明心明、寬心普月等則弘法于臺灣、香港等地，爲當今世界佛教的發展和中外佛教文化交流作出了傑出的貢獻。
現在，中國佛教能有今天飛騰的時代，皆應該將貢獻歸結于虛雲大師，他的以身爲表率的教育思想激勵了弟子爲法正行，爲法捐軀，由此才完成了當今佛教複興的大業。當今中國佛教界的領導人皆出于虛雲門下，這一事實正說明了虛雲的努力沒有白費，他對中國佛教所作出的貢獻，讓我們永遠懷念，也指引著佛教界繼續向前。
[1]寬湛老法師口述、惟升整理《滇西宏誓佛學院》。見淨慧主編《虛雲和尚全集》第七分冊《年譜》第55頁，《虛雲和尚全集》，河北禅學研究所2009年出版，以下簡稱《全集》。
[2] 純果法師《虛雲老和尚見聞事略》。見《全集》第七分冊《年譜》第145頁。
[3] 《圓音月刊》1943年第一期。見黃夏年主編之《民國佛教期刊文獻集成》第102卷第204～211頁，該書由全國圖書館文獻縮微複製中心2006年10月出版。
[4] 《年譜》第30-31頁。
[5] 《年譜》第147頁。
[6] 粵，句首語氣詞。騰蘭，即說迦葉摩騰與竺法蘭二人，于漢明帝永平中來我國，傳譯四十二章經等典故。
[7] 乾竺，乾者天也，即天竺國，古印度名。
[8] 指佛陀跋陀羅被羅什門下擯棄的典故。
[9] 圭峰，即華嚴五祖圭峰宗密禅師(780～841)，姓何氏，四川果州(今南充市)人。著有論疏九十余卷。會昌元年正月六日坐滅。奉全身于圭峰。禅源諸诠集，即《禅源諸诠集都序》之略稱，四卷。唐圭峰宗密撰。收在《大正藏》第四十八冊、《禅宗全書》第叁十一冊。系宗密對禅宗諸家學說的總論，亦爲其所編集《禅藏》的序文。
[10] 《鼓山湧泉禅寺經板目錄序》，收入《虛雲和尚法彙·文記》，第685頁。
《虛雲老和尚的僧教育思想與實踐(李陽泉)》全文閱讀結束。