..续本文上一页山涌泉寺经板目录序》中对于宗与教的关系有精彩的阐述：
宋儒有言：“教学者如扶醉人，扶得东来西又倒。”予于斯语，重有感焉。粤自腾兰入汉，白马驮经[[6]]。乾竺[[7]]贡书，代有增益。自东晋以迄南北朝，斯时佛法专重经教，世主以译经为妙严，僧伽以试经而得度，说法以依经为本据，行道以转经为功德。必至博通三藏，始称法师。纵云究极一乘，罔识真药，是故正法眼藏，以不立文字，目为虚妄。阐提佛性，以未见经文，争相诘难。甚至重溟五舶，预言被摈于关中[[8]]；面壁九年，达摩见毒于熊耳。以胶柱而鼓瑟，遂饮水而分河。此圭峰《禅源诸诠集》[[9]]之所由作也。李唐以降，拈花一脉，五宗分化，禅德辈出，类多博该三学，于是禅教始渐融通。试观少室以《楞伽》为印心，东山以《金刚》为下种，乃至字则不识，义即请问，《坛经》不乏说教之文。读经看教，宛转归己。百丈所许自由之分，凡兹理事，明示风规。若夫金弹银弹之权譬，佛说魔说之誵讹。拈止啼钱，剿绝儿孙解路；挝涂毒鼓，死尽魔外偷心。甚至把断要津，喝佛骂祖，直目三乘十二分教为拭疮疣纸。自非亲乘入室之真子，罔知格外提持之著落，以死语会，则祸事矣。迨其末流，执指忘月，弃金担麻，未解得鱼而忘筌，不免因噎而废食。禅教聚讼，又极纷纭，此又永明《宗镜录》之所由作也。古德云：“依经解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。”参禅须开宗眼，阅教须明教义。此当人脚跟下事，切忌自瞒，自救不了，诤论奚为。耽著鬼家活计，与入海算沙相较，其能免于五十百步之诮乎。[[10]]
虚老从佛教史学的角度来分析佛陀言教(教)及真理本源(宗)的双向关系，佛教的弘传经历了专重经教、博通三藏时期，到五宗分化的禅德博该三学的禅教融通时期，再由以《楞伽》印心的籍教悟宗时期到不立文字而尚直指的顿悟时期，最后竟至离经叛教，误入狂禅或文字禅的窠臼。虚云大师认为宗之与教有相互依存的辩证关系，起初的“参禅须开宗眼，阅教须明教义”的宗与教之不可替代性，到“依经解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说”的宗教互为融摄，互相依存，是我们修学佛法的次第法门。教育是通向真理与涅槃之路，文字也能诠表如来的真实性德，不能“自居无孔铁锥，巢蟭螟于眉睫，甘作不快漆桶，遂令龙宫秘藏，化为蟫蠹之丛，鹫岭玄文，讹作乌焉之马”。对于“宗通说通”要圆融无碍，不可偏执一隅而误人子弟，当兴教育“追纵古人得髓之真传，勿忘先德嘉惠之至意”。
(三)利用舆论阵地接引信徒，重视言传身教
《圆音月刊》1947年7月第5、6合刊《一函遍复十五个问题》中第三个问题如是说：
“欲皈依老和尚者，随时可径到云门请求，并无日期规定，至献老和尚贽敬，及其侍者果仪，但惟力是视，贫者不费一文，亦必接受皈依。如不能亲诣云门者，可随力汇款供养，将姓名性别年岁籍贯，径寄云门，函请皈依，功德效用，亦与见面皈依无异。惟须开列详细地址，以凭寄回皈依牒文，至汇款可径寄乳源邮局便得，云门祖堂倒塌，今尚无力建复，云门田亩，亦被乳源中学霸占，迄未追还，老和尚节衣节食，艰苦支持，供僧数十众从无私蓄分文也。”
大师这种作法拉进了信徒和他之间的距离，是一种方便的接引。虚老对弟子的教育还表现为言传身教。他自身在修习禅定、诗文创作方面都具备极高的水平，这使得弟子们得以深受感染。
(四)重视文献的整理和利用。
大师一生重视《楞严经》，认为“此经几无法不备，无机不摄。究佛学哲学者，均不可不参究”。大师的教育目标以“见性成佛”为旨归，并依照《楞严经》对佛教的“心性说”作了详尽的阐述。所谓“心性”，师以为与常住真心、真如觉性、法身、实相等都是真理的别名，它“清净本然，离诸名相。无有方所，体自觉，体自明，是本有自尔之性德。绝诸能(即今称主观主动等)所(即客观被动等)对待，本无所谓十方(东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上下、即今称空间)三世(过去现在未来，即今称时间)，更无所谓大地，人畜木石，地狱天堂等等”。
除去经典的诠释，虚老还非常重视其他藏外文献的整理和利用，譬如在鼓山期间，积极整理经版，并编成目录。譬如增订佛祖道影等，都为教学和研习提供了极大的便利。
虚老对文献的重视和利用，在同时代是不多见的。
六、虚云大师的弟子们
虚云和尚为当代禅宗巨匠，先后承嗣禅宗五家法脉。于清光绪十八年(1892)接妙莲和尚的临济衣鉢，传临济宗第四十三世；同年又承耀成和尚之曹洞宗法脉，为曹洞宗第四十七世；民国二十一年(1932)，应福建长汀八宝山表持明湛和尚之请，遥接法眼宗良庆和尚法脉，成为法眼宗第八世弟子；民国二十二年(1933)，受湖南沩山宝生和尚之请，远承沩仰宗兴阳词铎禅师，传沩仰宗第八世；在主持修复广东乳源云门山大觉禅寺期间，遥承已庵深静禅师法脉，传云门宗第十二世。大师以一身而兼嗣禅宗五家法脉，为祖庭之振兴、宗门之光大，贡献良多。为使佛法不致断绝，大师再演宗风，广收徒众，使五家法系广播海内外。虚老所传临济法脉的有：本明海灯、观本明一、本焕乘妙等，再传法孙有一诚常妙、瑞觉常亮、常彻惟觉等数十人。传承虚老的曹洞宗法脉者有宽贤复彻、宽觉复仁等，再传法孙有惟因今果、腾智海灯等数十人。承嗣虚老沩仰宗法脉的有宣法自寿、宣云满觉、宣明心明、宣传月川等，再传法孙有衍心一诚、衍妙戒全、衍悟悟圣等数十人。续传云门宗者有妙道朗耀、妙定宽度、妙宗净慧、妙心佛源、妙慈法云、妙云佛宝、宽心普月等数十人，再传法孙有惟升、明舒、明海等近百人。续传法眼宗者有宽志本智、本观等，再传法孙有灵意寂照等数十人。这些法子法孙中，大都继承虚老的法脉，弘化一方，成为当今佛教界的栋梁，如现任中国佛教协会会长、江西省佛教协会会长、北京法源寺方丈、云居山真如禅寺方丈的一诚法师，中国佛教咨议委员会主席、广东省佛教协会副会长、深圳弘法寺方丈本焕法师，中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长、河北赵县柏林禅寺方丈净慧法师，中国佛学院副院长、北京市佛教协会会长、江西庐山东林寺方丈传印法师，已故中国佛教协会咨议委员会副主席、广东省佛教协会副会长、云门山大觉禅寺方丈佛源法师等等，他们继承虚老的禅风，住持道场，培养僧伽，弘法利生，为中国当代佛教建设之中流砥柱。虚老的弟子中，有的甚至走出国门，弘法海外，如宣化度轮、妙慈法云、宣圣悟法等分别弘法于美国、加拿大、新加坡、越南等国，宣玄圣一、宣明心明、宽心普月等则弘法于台湾、香港等地，为当今世界佛教的发展和中外佛教文化交流作出了杰出的贡献。
现在，中国佛教能有今天飞腾的时代，皆应该将贡献归结于虚云大师，他的以身为表率的教育思想激励了弟子为法正行，为法捐躯，由此才完成了当今佛教复兴的大业。当今中国佛教界的领导人皆出于虚云门下，这一事实正说明了虚云的努力没有白费，他对中国佛教所作出的贡献，让我们永远怀念，也指引着佛教界继续向前。
[1]宽湛老法师口述、惟升整理《滇西宏誓佛学院》。见净慧主编《虚云和尚全集》第七分册《年谱》第55页，《虚云和尚全集》，河北禅学研究所2009年出版，以下简称《全集》。
[2] 纯果法师《虚云老和尚见闻事略》。见《全集》第七分册《年谱》第145页。
[3] 《圆音月刊》1943年第一期。见黄夏年主编之《民国佛教期刊文献集成》第102卷第204～211页，该书由全国图书馆文献缩微复制中心2006年10月出版。
[4] 《年谱》第30-31页。
[5] 《年谱》第147页。
[6] 粤，句首语气词。腾兰，即说迦叶摩腾与竺法兰二人，于汉明帝永平中来我国，传译四十二章经等典故。
[7] 乾竺，乾者天也，即天竺国，古印度名。
[8] 指佛陀跋陀罗被罗什门下摈弃的典故。
[9] 圭峰，即华严五祖圭峰宗密禅师(780～841)，姓何氏，四川果州(今南充市)人。著有论疏九十余卷。会昌元年正月六日坐灭。奉全身于圭峰。禅源诸诠集，即《禅源诸诠集都序》之略称，四卷。唐圭峰宗密撰。收在《大正藏》第四十八册、《禅宗全书》第三十一册。系宗密对禅宗诸家学说的总论，亦为其所编集《禅藏》的序文。
[10] 《鼓山涌泉禅寺经板目录序》，收入《虚云和尚法汇·文记》，第685页。
《虚云老和尚的僧教育思想与实践(李阳泉)》全文阅读结束。