..續本文上一頁因之日增，法門因之日盛。”自此之後，虛雲主持南華禅寺啓壇傳戒進入製度化，建立了長期戒壇。每年春季如期啓壇爲遠近求戒者如法授戒，當期滿散壇之後，衆新戒進入寺中所設學戒堂再行熏習，以資深化。民國叁十二年(1943)，虛雲移錫廣東乳源雲門大覺禅寺，但每年春季還是以百歲高齡，跋涉百余裏來南華禅寺登壇傳戒。正是虛雲堅持以如法傳戒振興祖庭，所以在其座下受戒的弟子累計有數萬之衆。

　　其叁，重視戒製的建設。虛雲爲了使寺院宗教生活有章可循，以利僧人修持和僧團建設，在重建古刹的同時，還十分重視規章製度的建立。他每住一寺，必整頓寺規，嚴肅道風，製訂出一套規章製度，可謂新的“百丈清規”。例如，虛雲在雲門山大覺禅寺時，就依古代叢林遺規，結合社會現實，親自製定了禅林住持、共住、教習、客堂、雲水堂、禅堂、戒堂、愛道堂、衣缽寮、大寮、庫房、浴室、學戒堂、農場、水陸法會等規約，將叢林生活製度嚴格規範化。又如，虛雲所住之寺，多爲處在衰頹之中的名寺古刹。他行菩薩願力，清修苦行，每中興一寺，必先結茅而居，發揚佛教優良傳統，艱苦創業，實行“一日不作，一日不食”的普請法。即使年逾百歲，仍遵古德之言：“諸方說禅浩浩地，爭如我這裏種地博飯吃。”在雲門開辦大覺農場，凡寺內常住僧伽，均須墾荒種植，收獲人均分配。又在韶關大鑒寺，倡導創辦紡織廠。虛雲對參加生産的僧伽諄諄教誨：“平常心是道。”引《壇經》：“不離世間覺。”吃飯穿衣，種田，都是修持。虛雲並且進一步希望佛門弟子“在修持中，切不可廢勞動；勞動中，也不可忘修持”，要做到“兩者兼行並進”[[38]]。在這裏，虛雲重倡“農禅並重”無疑是其維護與弘揚戒製的重要方式，不僅弘揚了人間佛教之義，而且開辟了僧伽經濟新來源，一定程度上增強了佛教的適應能力。此外，值得特別注意的是，虛雲主持的寺院，堅持了一般寺院難以堅持的傳統佛教的半月誦戒製度、每年的“告香”活動和結夏安居的儀式。這些都是非常有利于僧團建設的措施，特別是半月誦戒這種活動，是很有意義的。誦戒本來都是住持帶頭，虛雲每次都親自主持這一儀式。毫無疑問，虛雲所確立或恢複的這些規章製度有力地保障了寺院的規範管理，推動了僧團的教製建設。

　　其四，重視以戒訓育弟子，以培育僧材，莊嚴戒德。總結曆史上佛教興衰的經驗教訓，虛雲意識到：“受戒容易守戒難，如能于千百人中得一二持戒之人，正法即可久住，佛種即可不滅。”[[39]]因此他特別重視以戒訓育僧才。1929年，虛雲剛任福州鼓山湧泉寺方丈時，鑒于青年僧侶衆多，爲培養成後繼僧才，虛雲于當年在寺內設學戒堂，旋改爲鼓山佛學院，請高僧慈舟法師主持，高僧大醒、印順、心道等法師授課。1931年改名法界學院，即戒律學院。1943年6月，在南華寺中興後，鑒于僧衆雲集，遂于寺創辦戒律學院，以莊嚴戒德。1957年7月，在雲居山真如寺重建已具規模時，即于寺創辦佛學研究院，從衆僧中挑選二叁十名青年比丘入學，請住持海燈法師開講《法華經》。虛雲在對傳法弟子耳提面命，多方教誨，嚴加鉗錘時，也特別強調“以戒爲本”，嚴守毗尼。在虛雲的一生中，爲四衆弟子設壇傳戒見諸文字的就有數十次，不管環境如何，都如法如律，嚴格要求，即便晚年在雲居山遇到障礙因緣，而開自誓受戒方便法門，虛老仍是嚴格要求，真正做到一絲不苟。虛雲語重心長地告誡諸戒子，“毗尼威儀，規矩法則，切須自行學習”，若行戒牒，而“不能如戒持行，則盜佛形儀，妄稱釋子”[[40]]。虛雲直到生命的最後時刻，仍不忘囑咐身邊侍者，要使佛教保持興旺，“只有一個字，曰“戒””[[41]]。由于他重視以戒爲師式的辦學，確爲當代培育出一批合格的僧才。據不完全統計，在虛雲和尚座下剃度、得法、受戒、受皈依的弟子達百萬之衆，大多分布在中國大陸、港澳臺地區以及東南亞和北美諸國，爲中華文化向外傳播史書寫了新篇章[[42]]。他又一身兼禅宗五家，分別傳嗣了臨濟、曹洞、沩仰、雲門和法眼五宗法脈，所傳法嗣及再傳法孫，已有叁、四世，達數百人之多。其中佼佼者，如本煥、一誠、淨慧、傳印、佛源、聖一、宣化、靈源等，都是當代中國佛教界的中堅，他們在弘揚佛法、光大宗風、建設叢林等方面，發揮了重要作用。

　　總之，虛雲數十年如一日，努力踐行佛法戒行，一手重振祖庭，如法傳戒，端正道風；一手培養僧才，以紹隆佛種，續佛慧命，從而在一定程度上爲現代佛教的複興奠定了基礎。

　　四

　　清末民國，佛門衰落，其主要原因之一，在于佛徒輕視戒律、不守戒律，甚至在佛界鼓吹戒律亦成爲相當困難之事。民國二十叁年(1934年)，太虛作《論傳戒》一文，自謂從知經律以來，因于受戒持戒未能自信，故只與人授叁皈、五戒，至多亦授璎珞十善戒、瑜伽戒而已。于沙彌十戒、苾刍戒，即不敢與人傳授。故對某長老要他開壇傳戒，“期期以爲不可”。大虛對當時中國佛教的戒律傳授極其悲觀：“今各處禅林本非律寺，侈然以傳戒聞，果將不免于叁塗劇報；辄號稱專門律寺之寶華等，皆莫逃無戒傳戒之過。”而無戒的危害非常巨大：“僧寶非傳戒、受戒、持戒莫能建立，今戒種斷而僧命亡矣！”[[43]]僅從這一角度看，虛雲積極鼓吹與切實踐行于佛教戒律，無疑具有撥亂反正的時代意義。虛雲感于戒律廢弛而佛法衰微，深切地認識到戒是佛教的根本、是佛教的形象、佛教的命運。遂遵循“以戒爲師”的佛祖遺教，著重于以戒興法，不僅在理論上深入探討、闡揚，而且在實踐中認真貫徹：身體力行嚴持戒律，如法傳戒。虛雲“以戒爲師”的思想及其實踐，一方面固然是爲了肅整佛門清規，維護佛門清譽；另一方面是爲了勸世化俗，樹立正信，從而維護佛教的主體性地位，有利于佛教的恢複和發展。值得一提的是，虛雲是以保持傳統爲己任的一代宗師[[44]]，其生活方式、修行方式、叢林管理製度以及接引學人的方法，都基本上保持了明、清以來叢林的傳統。這盡管體現出其保守性，但對于衰微時代的佛教而言，其“保守性”的意義仍不可低估，畢竟當時恢複傳統佛法的意義並不低于創新佛法。虛雲大倡“以戒爲師”，固然是對南禅百丈清規的恢複與肯定，但同時也順應了曆史潮流，不僅爲保持佛教自身衍傳而已，也是中國近代社會用宗教理論補充法治不足的需要[[45]]，這是他積極回應近代佛教的複興思潮的主要方式。在二十世紀初以來的中國佛教複興運動中，自唐宋以來作爲中國佛教主流的禅宗之複興，是整個佛教複興運動的重要組成部分。可以說，在這一運動中，虛雲的業績、影響、貢獻都相當顯著與突出。也正因爲此，虛雲成爲近現代著名的禅門宗匠。

　　作者簡介：陳金鳳(1969-)，男，江西萬載人，武漢大學曆史學博士，四川大學宗教學博士後，現爲江西師範大學曆史研究中心教授，主要研究方向爲中國魏晉南北朝隋唐史、中國佛道文化，在省級以上刊物發表專業論文70余篇(其中CSSCI類刊36篇)，出版專著2部，主編論著1部。

　　劉麗芳(1987-)，女，江西瑞金人，江西師範大學曆史系2008級碩士研究生。

　　[1]楊文會《等不等觀雜錄》卷一《送日本得大上人之武林》。

　　[2]太虛《佛乘宗教論》，《大虛大師全書》第1編，第220頁。

　　[3]鄧子美《傳統佛教與中國近代化》，華東師範大學出版社1994年版，第146頁。

　　[4]岑學呂編《虛雲法師年譜》，宗教文化出版社1995年版，第8頁。

　　[5]岑學呂編《虛雲和尚年譜法彙》，臺灣大乘精舍印經會1986年版，第330頁。

　　[6]岑學呂、寬賢編輯《虛雲和尚法彙》之“開示”。

　　[7]蔡日新《虛雲和尚語錄》，載《禅》1998年第1期。

　　[8]《虛雲和尚法彙年譜集》，中臺山佛教基金1999年印行，第296頁。

　　[9]岑學呂、寬賢編輯《虛雲和尚法彙》之“文記”《祭戒塵法師文》。

　　[10]《虛雲和尚法彙年譜集》，中臺山佛教基金1999年印行，第382頁。

　　[11] 《虛雲和尚年譜》第193-194頁。

　　[12]淨慧輯錄《虛雲和尚法彙續編》，河北佛教協會1990年印行，第62頁。

　　[13]史明《緬懷虛雲和尚的盛德》，《名僧錄》。

　　[14]岑學呂編《虛雲和尚年譜法彙》，臺灣大乘精舍印經會1986年版，第609頁。

　　[15]岑學呂編《虛雲和尚年譜法彙》，臺灣大乘精舍印經會1986年版，第603頁。

　　[16] 《雲居山戒期開示》，見淨慧編《虛雲和尚開示錄》，書目文獻出版社， 1992年。

　　[17]岑學呂編《虛雲和尚年譜法彙》，臺灣大乘精舍印經會1986年版，第622頁。

　　[18]岑學呂編《虛雲和尚年譜法彙》，臺灣大乘精舍印經會1986年版，第382頁。

　　[19] 《虛雲和尚法彙》第206而《祭戒塵法師文》。

　　[20] 《虛雲和尚法彙年譜集》，中臺山佛教基金1999年印行，第399頁。

　　[21] 《虛雲和尚法彙年譜集》，中臺山佛教基金1999年印行，第295頁。

　　[22]何小平《領納戒法于心 解行必須相應——虛雲老和尚論受戒及行持戒律》，《法音》2008年第1期。

　　[23] 《虛雲和尚法彙年譜集》，中臺山佛教基金1999年印行，第342—343頁。

　　[24] 《虛雲和尚法彙年譜集》，中臺山佛教基金1999年印行，第362頁。

　　[25] 《虛雲和尚法彙年譜集》，中臺山佛教基金1999年印行，第325頁。

　　[26]《虛雲和尚法彙年譜集》，中臺山佛教基金1999年印行，第296頁。

　　[27]《虛雲和尚法彙年譜集》，中臺山佛教基金1999年印行，第344頁。

　　[28]《虛雲和尚法彙年譜集》，中臺山佛教基金1999年印行，第143頁。

　　[29] 吳立民主編《禅宗宗派源流》，中國社會科學出版社1998年版，第588頁。

　　[30]《虛雲和尚法彙年譜集》，中臺山佛教基金1999年印行，第404-405頁。

　　[31]《虛雲和尚法彙年譜集》，中臺山佛教基金1999年印行，第405-407。

　　[32]《虛雲和尚法彙年譜集》，中臺山佛教基金1999年印行，第361頁。

　　[33] 田青青《虛雲和尚道德思想研究》，《閩南佛學》第一輯(2003年)；該文又見http://www.nanputuo.com/nptxy/html/200704/1814312665629.html。

　　[34] 岑學呂編《虛雲和尚年譜法彙》，臺灣大乘精舍印經會1986年版，第769頁。

　　[35] 淨慧輯錄《虛雲和尚法彙續編》，河北佛教協會1990年印行，第7頁。

　　[36]朱鏡宙《虛雲和尚年譜暨法彙簡引》，《禅》2001年第1期。

　　[37]岑學呂編《虛雲和尚年譜法彙》，臺灣大乘精舍印經會1986年版，第748頁。

　　[38]岑學呂編《虛雲和尚年譜法彙》，臺灣大乘精舍印經會1986年版，第405頁。

　　[39]朱鏡宙《我所知道的虛雲老和尚》，文見http://www.360doc.com/content/061228/14/16805_310527.html。

　　[40]岑學呂編《虛雲和尚年譜法彙》，臺灣大乘精舍印經會1986年版，第394頁。

　　[41]岑學呂編《虛雲和尚年譜法彙》，臺灣大乘精舍印經會1986年版，第448頁。

　　[42] 韓溥《江西佛教史》，光明日報出版社1995年版，第392頁。

　　[43] 太虛《論傳戒》，《太虛大師全書》第9編，第624頁。

　　[44]淨慧《虛雲老和尚的禅風》，文見http://fjbbs.fjnet.com/jdks/200811/t20081119_92673.html。

　　[45]鄧子美《傳統佛教與中國近代化》，華東師範大學出版社1994年版，第174頁。

《虛雲戒製思想及其實踐析論(陳金鳳、劉麗芳)》全文閱讀結束。