..续本文上一页因之日增，法门因之日盛。”自此之后，虚云主持南华禅寺启坛传戒进入制度化，建立了长期戒坛。每年春季如期启坛为远近求戒者如法授戒，当期满散坛之后，众新戒进入寺中所设学戒堂再行熏习，以资深化。民国三十二年(1943)，虚云移锡广东乳源云门大觉禅寺，但每年春季还是以百岁高龄，跋涉百余里来南华禅寺登坛传戒。正是虚云坚持以如法传戒振兴祖庭，所以在其座下受戒的弟子累计有数万之众。
其三，重视戒制的建设。虚云为了使寺院宗教生活有章可循，以利僧人修持和僧团建设，在重建古刹的同时，还十分重视规章制度的建立。他每住一寺，必整顿寺规，严肃道风，制订出一套规章制度，可谓新的“百丈清规”。例如，虚云在云门山大觉禅寺时，就依古代丛林遗规，结合社会现实，亲自制定了禅林住持、共住、教习、客堂、云水堂、禅堂、戒堂、爱道堂、衣钵寮、大寮、库房、浴室、学戒堂、农场、水陆法会等规约，将丛林生活制度严格规范化。又如，虚云所住之寺，多为处在衰颓之中的名寺古刹。他行菩萨愿力，清修苦行，每中兴一寺，必先结茅而居，发扬佛教优良传统，艰苦创业，实行“一日不作，一日不食”的普请法。即使年逾百岁，仍遵古德之言：“诸方说禅浩浩地，争如我这里种地博饭吃。”在云门开办大觉农场，凡寺内常住僧伽，均须垦荒种植，收获人均分配。又在韶关大鉴寺，倡导创办纺织厂。虚云对参加生产的僧伽谆谆教诲：“平常心是道。”引《坛经》：“不离世间觉。”吃饭穿衣，种田，都是修持。虚云并且进一步希望佛门弟子“在修持中，切不可废劳动；劳动中，也不可忘修持”，要做到“两者兼行并进”[[38]]。在这里，虚云重倡“农禅并重”无疑是其维护与弘扬戒制的重要方式，不仅弘扬了人间佛教之义，而且开辟了僧伽经济新来源，一定程度上增强了佛教的适应能力。此外，值得特别注意的是，虚云主持的寺院，坚持了一般寺院难以坚持的传统佛教的半月诵戒制度、每年的“告香”活动和结夏安居的仪式。这些都是非常有利于僧团建设的措施，特别是半月诵戒这种活动，是很有意义的。诵戒本来都是住持带头，虚云每次都亲自主持这一仪式。毫无疑问，虚云所确立或恢复的这些规章制度有力地保障了寺院的规范管理，推动了僧团的教制建设。
其四，重视以戒训育弟子，以培育僧材，庄严戒德。总结历史上佛教兴衰的经验教训，虚云意识到：“受戒容易守戒难，如能于千百人中得一二持戒之人，正法即可久住，佛种即可不灭。”[[39]]因此他特别重视以戒训育僧才。1929年，虚云刚任福州鼓山涌泉寺方丈时，鉴于青年僧侣众多，为培养成后继僧才，虚云于当年在寺内设学戒堂，旋改为鼓山佛学院，请高僧慈舟法师主持，高僧大醒、印顺、心道等法师授课。1931年改名法界学院，即戒律学院。1943年6月，在南华寺中兴后，鉴于僧众云集，遂于寺创办戒律学院，以庄严戒德。1957年7月，在云居山真如寺重建已具规模时，即于寺创办佛学研究院，从众僧中挑选二三十名青年比丘入学，请住持海灯法师开讲《法华经》。虚云在对传法弟子耳提面命，多方教诲，严加钳锤时，也特别强调“以戒为本”，严守毗尼。在虚云的一生中，为四众弟子设坛传戒见诸文字的就有数十次，不管环境如何，都如法如律，严格要求，即便晚年在云居山遇到障碍因缘，而开自誓受戒方便法门，虚老仍是严格要求，真正做到一丝不苟。虚云语重心长地告诫诸戒子，“毗尼威仪，规矩法则，切须自行学习”，若行戒牒，而“不能如戒持行，则盗佛形仪，妄称释子”[[40]]。虚云直到生命的最后时刻，仍不忘嘱咐身边侍者，要使佛教保持兴旺，“只有一个字，曰“戒””[[41]]。由于他重视以戒为师式的办学，确为当代培育出一批合格的僧才。据不完全统计，在虚云和尚座下剃度、得法、受戒、受皈依的弟子达百万之众，大多分布在中国大陆、港澳台地区以及东南亚和北美诸国，为中华文化向外传播史书写了新篇章[[42]]。他又一身兼禅宗五家，分别传嗣了临济、曹洞、沩仰、云门和法眼五宗法脉，所传法嗣及再传法孙，已有三、四世，达数百人之多。其中佼佼者，如本焕、一诚、净慧、传印、佛源、圣一、宣化、灵源等，都是当代中国佛教界的中坚，他们在弘扬佛法、光大宗风、建设丛林等方面，发挥了重要作用。
总之，虚云数十年如一日，努力践行佛法戒行，一手重振祖庭，如法传戒，端正道风；一手培养僧才，以绍隆佛种，续佛慧命，从而在一定程度上为现代佛教的复兴奠定了基础。
四
清末民国，佛门衰落，其主要原因之一，在于佛徒轻视戒律、不守戒律，甚至在佛界鼓吹戒律亦成为相当困难之事。民国二十三年(1934年)，太虚作《论传戒》一文，自谓从知经律以来，因于受戒持戒未能自信，故只与人授三皈、五戒，至多亦授璎珞十善戒、瑜伽戒而已。于沙弥十戒、苾刍戒，即不敢与人传授。故对某长老要他开坛传戒，“期期以为不可”。大虚对当时中国佛教的戒律传授极其悲观：“今各处禅林本非律寺，侈然以传戒闻，果将不免于三涂剧报；辄号称专门律寺之宝华等，皆莫逃无戒传戒之过。”而无戒的危害非常巨大：“僧宝非传戒、受戒、持戒莫能建立，今戒种断而僧命亡矣！”[[43]]仅从这一角度看，虚云积极鼓吹与切实践行于佛教戒律，无疑具有拨乱反正的时代意义。虚云感于戒律废弛而佛法衰微，深切地认识到戒是佛教的根本、是佛教的形象、佛教的命运。遂遵循“以戒为师”的佛祖遗教，着重于以戒兴法，不仅在理论上深入探讨、阐扬，而且在实践中认真贯彻：身体力行严持戒律，如法传戒。虚云“以戒为师”的思想及其实践，一方面固然是为了肃整佛门清规，维护佛门清誉；另一方面是为了劝世化俗，树立正信，从而维护佛教的主体性地位，有利于佛教的恢复和发展。值得一提的是，虚云是以保持传统为己任的一代宗师[[44]]，其生活方式、修行方式、丛林管理制度以及接引学人的方法，都基本上保持了明、清以来丛林的传统。这尽管体现出其保守性，但对于衰微时代的佛教而言，其“保守性”的意义仍不可低估，毕竟当时恢复传统佛法的意义并不低于创新佛法。虚云大倡“以戒为师”，固然是对南禅百丈清规的恢复与肯定，但同时也顺应了历史潮流，不仅为保持佛教自身衍传而已，也是中国近代社会用宗教理论补充法治不足的需要[[45]]，这是他积极回应近代佛教的复兴思潮的主要方式。在二十世纪初以来的中国佛教复兴运动中，自唐宋以来作为中国佛教主流的禅宗之复兴，是整个佛教复兴运动的重要组成部分。可以说，在这一运动中，虚云的业绩、影响、贡献都相当显著与突出。也正因为此，虚云成为近现代著名的禅门宗匠。
作者简介：陈金凤(1969-)，男，江西万载人，武汉大学历史学博士，四川大学宗教学博士后，现为江西师范大学历史研究中心教授，主要研究方向为中国魏晋南北朝隋唐史、中国佛道文化，在省级以上刊物发表专业论文70余篇(其中CSSCI类刊36篇)，出版专著2部，主编论著1部。
刘丽芳(1987-)，女，江西瑞金人，江西师范大学历史系2008级硕士研究生。
[1]杨文会《等不等观杂录》卷一《送日本得大上人之武林》。
[2]太虚《佛乘宗教论》，《大虚大师全书》第1编，第220页。
[3]邓子美《传统佛教与中国近代化》，华东师范大学出版社1994年版，第146页。
[4]岑学吕编《虚云法师年谱》，宗教文化出版社1995年版，第8页。
[5]岑学吕编《虚云和尚年谱法汇》，台湾大乘精舍印经会1986年版，第330页。
[6]岑学吕、宽贤编辑《虚云和尚法汇》之“开示”。
[7]蔡日新《虚云和尚语录》，载《禅》1998年第1期。
[8]《虚云和尚法汇年谱集》，中台山佛教基金1999年印行，第296页。
[9]岑学吕、宽贤编辑《虚云和尚法汇》之“文记”《祭戒尘法师文》。
[10]《虚云和尚法汇年谱集》，中台山佛教基金1999年印行，第382页。
[11] 《虚云和尚年谱》第193-194页。
[12]净慧辑录《虚云和尚法汇续编》，河北佛教协会1990年印行，第62页。
[13]史明《缅怀虚云和尚的盛德》，《名僧录》。
[14]岑学吕编《虚云和尚年谱法汇》，台湾大乘精舍印经会1986年版，第609页。
[15]岑学吕编《虚云和尚年谱法汇》，台湾大乘精舍印经会1986年版，第603页。
[16] 《云居山戒期开示》，见净慧编《虚云和尚开示录》，书目文献出版社， 1992年。
[17]岑学吕编《虚云和尚年谱法汇》，台湾大乘精舍印经会1986年版，第622页。
[18]岑学吕编《虚云和尚年谱法汇》，台湾大乘精舍印经会1986年版，第382页。
[19] 《虚云和尚法汇》第206而《祭戒尘法师文》。
[20] 《虚云和尚法汇年谱集》，中台山佛教基金1999年印行，第399页。
[21] 《虚云和尚法汇年谱集》，中台山佛教基金1999年印行，第295页。
[22]何小平《领纳戒法于心 解行必须相应——虚云老和尚论受戒及行持戒律》，《法音》2008年第1期。
[23] 《虚云和尚法汇年谱集》，中台山佛教基金1999年印行，第342—343页。
[24] 《虚云和尚法汇年谱集》，中台山佛教基金1999年印行，第362页。
[25] 《虚云和尚法汇年谱集》，中台山佛教基金1999年印行，第325页。
[26]《虚云和尚法汇年谱集》，中台山佛教基金1999年印行，第296页。
[27]《虚云和尚法汇年谱集》，中台山佛教基金1999年印行，第344页。
[28]《虚云和尚法汇年谱集》，中台山佛教基金1999年印行，第143页。
[29] 吴立民主编《禅宗宗派源流》，中国社会科学出版社1998年版，第588页。
[30]《虚云和尚法汇年谱集》，中台山佛教基金1999年印行，第404-405页。
[31]《虚云和尚法汇年谱集》，中台山佛教基金1999年印行，第405-407。
[32]《虚云和尚法汇年谱集》，中台山佛教基金1999年印行，第361页。
[33] 田青青《虚云和尚道德思想研究》，《闽南佛学》第一辑(2003年)；该文又见http://www.nanputuo.com/nptxy/html/200704/1814312665629.html。
[34] 岑学吕编《虚云和尚年谱法汇》，台湾大乘精舍印经会1986年版，第769页。
[35] 净慧辑录《虚云和尚法汇续编》，河北佛教协会1990年印行，第7页。
[36]朱镜宙《虚云和尚年谱暨法汇简引》，《禅》2001年第1期。
[37]岑学吕编《虚云和尚年谱法汇》，台湾大乘精舍印经会1986年版，第748页。
[38]岑学吕编《虚云和尚年谱法汇》，台湾大乘精舍印经会1986年版，第405页。
[39]朱镜宙《我所知道的虚云老和尚》，文见http://www.360doc.com/content/061228/14/16805_310527.html。
[40]岑学吕编《虚云和尚年谱法汇》，台湾大乘精舍印经会1986年版，第394页。
[41]岑学吕编《虚云和尚年谱法汇》，台湾大乘精舍印经会1986年版，第448页。
[42] 韩溥《江西佛教史》，光明日报出版社1995年版，第392页。
[43] 太虚《论传戒》，《太虚大师全书》第9编，第624页。
[44]净慧《虚云老和尚的禅风》，文见http://fjbbs.fjnet.com/jdks/200811/t20081119_92673.html。
[45]邓子美《传统佛教与中国近代化》，华东师范大学出版社1994年版，第174页。
《虚云戒制思想及其实践析论(陈金凤、刘丽芳)》全文阅读结束。