..續本文上一頁禅淨融合會通思想與行持的一位宗門巨匠，他對圓融處理禅淨二大法門的關系，包括如何正確看待延壽的《禅淨四料簡》，有著深刻而獨到的見解。
“安得禅淨門，妄自別淺深？”這是虛雲老和尚對于禅淨二大法門關系的一個基本態度，而且是他堅持始終的根本主張。1952年12月在上海佛教界祝願世界和平法會上，虛雲應邀作開示，談念佛與參禅的關系。他回顧中國佛教演進的曆史，明確指出：
在永明後，曆代祖師大都以禅宗宏揚淨土，水乳相融。雖然諸宗紛起，究竟不離拈花命脈，足見禅淨關系的密切了，更可見古人弘揚佛法的婆心了。[[11]]
然後，針對不同宗派法門，尤其是禅、淨二宗之間，互相爭論排斥的現象，虛雲希望學佛者多看延壽的著述，並語重心長地指出：
……這些都是佛法，應當互相揚化，不得分別庭戶，自相摧殘。若彼此角力互攻，便不體解佛祖的心意了。
古人說法，大都拾葉止啼。趙州老人說：“佛字我不喜聞。”又說：“念一句佛號，漱口叁日。”因此，有一般不識先人的苦心者，便說念佛是老太婆幹的事，或說參禅是空亡外道。總之，說自己的是，談他人之非，爭論不已，這不僅違背佛祖方便設教的本懷，且給他人以攻擊的機會，妨礙佛教前途的發展至深且巨。
因此，虛雲特別提出，希望各位老參及初發心的道友們，再不可這樣下去。如果再這般下去，便是佛教的死路一條。須知條條大路通長安的道理。學佛的人，應多看看永明老人的《宗鏡錄》和《萬善同歸集》等。念佛的人，亦應了解《大勢至菩薩念佛圓通章》，要認識自性淨土，舍妄歸真，勿得向外別求。如果我們能體會到這種真理，隨他說禅也好，談淨也好，說東方也去得，說西方也去得，乃至說有也可，說無也可。到這時，一色一香，無非中道了義，自性彌陀，唯心淨土，當下即是。哪有許多葛藤！ ……
念佛的人，也不應太執著，否則，還成了毒藥。我們現在念阿彌陀佛的名號，是因爲我們無始以來的習氣深厚，妄想難除，故借這一句佛號，來做個拄杖子。念念不忘，久而久之，則妄念自除，淨土自現，何須他求呢！[[12]]
雖然延壽早就融合會通了禅、淨二大法門，但後世末流(包括禅、淨二方面都有)總是免不了贊自貶他的毛病，而且爭論起來常牽連到延壽的《禅淨四料簡》。爲此虛雲老和尚不止一次談及《四料簡》，對《四料簡》的基本精神及其影響作了精辟獨到的分析，對克服禅淨紛爭的弊端，促進佛教內部的和合，引導佛教健康發展發揮了重要作用。如1955年，虛老已116歲高齡，時住江西雲居山，他不顧年邁與冬寒，專門爲此作了一次開示，其中談到：
近世修淨土者，多數固執《四料簡》，極少虛心研究《圓通偈》，而且對《四料簡》也多誤解的，不獨辜負文殊菩薩，而且帶累永明禅師，終于對權實法門，不能融會貫通，視禅淨之法，如水火冰炭。虛雲對此，不能無言。
……
他(指永明禅師)是宗門下法眼禅師的第叁代，著的書很多，如《心賦》和《心賦注》，是講明心見性的，《萬善同歸》是講法法圓融的，《宗鏡錄》百卷，是弘闡拈花悟旨、融彙各宗理趣，攝歸一心的。……《宗鏡錄》以心爲宗，以悟爲則。所說雖有深淺，皆窮源澈底，微微細細地表出此心，辟邪輔正，使後人不至誤入歧途。平生說許多話，未曾說過宗下不好。
他既是從宗門悟入的，何以又弘揚淨土呢？因爲大悟的人，法法圓融，參禅是道，念佛是道，乃至如我們勞動掘地也是道。他爲挽救末法根劣的人，故弘淨土。他是淨土宗的第六代祖，一生贊揚淨土，寂後人人尊重，在淨慈寺建塔紀念。
……中國佛教徒以冬月十七日爲彌陀聖誕，所據是何典章呢？《彌陀經》說，阿彌陀佛在西方過十萬億佛土，誰人知他冬月十七日生呢？這原是永明禅師的生日，因爲他是阿彌陀佛乘願再來的，所以就以他的生日作爲彌陀誕辰。
《四料簡》一出，禅淨二宗，頓起鬥爭。淨土宗徒說“有禅無淨土，十人九蹉路”，單修禅宗，生死不了；單修淨土，“萬修萬人去”；又參禅又念佛，“猶如戴角虎”；“無禅無淨土”，是世間惡人。淨土宗徒以此批評禅宗，至今鬧不清。
印光法師在今世佛法衰落時期，算是難得的善知識，信仰他的人很多。……專弘淨土，是很好的；但有偏見——誰人向他問禅，就被他罵。他常以《四料簡》來批評禅宗，屢說參禅之弊。……
我認爲宗下有淺深，顯教密教有頓漸邪正，念佛也一樣。禅之淺深，區別起來就多了，外道、凡夫、小乘、中乘、大乘，都各有各的禅。中國禅宗的禅，是上上乘禅，不同以上所舉的禅。但末世行人參禅，確實有走錯路的，無怪永明《四料簡》中所呵責。
唯我平常留心典章，從未見到《四料簡》載在永明何種著作中，但天下流傳已久，不敢說它是僞托的。他所呵責“有禅無淨土”，難道禅淨是二嗎？念佛人心淨佛土淨，即見自性彌陀，這淨土與禅是不二的。但今人卻必限于念佛爲淨，參禅爲禅。……其時(指佛陀在世時)哪來的禅和淨呢？[[13]]
接著，虛雲指出，佛陀說法四十九年，亦未說出“禅”字。“禅是最上一乘法”。他以“摻了水”的牛奶爲形象的比喻，指出延壽是“對“摻了水”的禅說“有禅無淨土，十人九蹉路”，並不是說“純奶”的禅“蹉路”。”“且永明禅師出身禅宗，是法眼宗第叁代，哪裏會自抑己宗，說禅不好的道理？”參禅的“目的只求明心見性。後人參禅違此方法，得些清淨境界，通身輕飄飄的，一下子就開靜，以爲有功夫了，其實滯于陰境，怎能向百尺竿頭進步？永明因此說“陰境忽現前，瞥爾隨他去”，倒不如念佛老實可靠。但他也不是說光念佛就能“萬修萬人去”，要有淨土，才能去見彌陀。若以“但得見彌陀，何愁不開悟”爲可靠，這又打錯妄想了。”[[14]]
最後，虛老說：“我平生沒有勸過人不要念佛，只不滿別人勸人不要參禅。”並語重心長地指出：“希望一切行人，不要再于《四料簡》中偏執不通，對禅淨二法妄分高下，就不辜負永明禅師了。”[[15]]
通觀虛雲老和尚的這次開示，可見他對延壽的禅淨融通思想有如理如實的把握，對延壽《四料簡》的深意有真切透徹的體察，正是由于他禅淨兼通，故絕無門戶之見。對禅、淨二法妄分高下者，應好好領會虛老的開示，體察老和尚的一片苦心，千萬不要辜負了延壽大師說《四料簡》的悲智善巧之意。
確實，虛雲老和尚不但“沒有勸過人不要念佛”，而且多次闡發參禅與念佛相得益彰的關系，還應機教化，常常勸人“老實念佛”。他善于對機說法，隨緣開導，適合學禅的，以禅法引導，適合念佛的，以淨業接應。虛老有許多勸人念佛的精彩開示，如“一心念佛，矢志蓮邦，斯爲離苦得樂最妙法門”。他在《垂語大體略要》中有一則佛七結束之前所作的《念佛將終開示》，開頭一句即是“蓋念佛一法，具足六波羅密。”對此，後面還進一步展開作具體分析：
今單念此一句阿彌陀佛，即能包藏此六種波羅密門，何也？念佛之人，一心念佛，萬緣放下，取舍兩忘，是布施波羅密。一心念佛，諸惡消滅，萬善從生，即是持戒波羅密。一心念佛，自心柔軟，嗔恚不起，即是忍辱波羅密。一心念佛，不休不息，永不退轉，即是精進波羅密。一心念佛，無諸亂想，流念散盡，即是禅定波羅密。一心念佛，正念分明，不受邪惑，即是般若波羅密。[[16]]
接著，他針對關于念佛法門的錯會，恺切指出：
今時有人不識念佛功能，反視爲淺近法門者，確是錯會不少，自陷陷人。一句佛不念，單單參個“誰”字話頭，殊不知念佛法門興于禅宗之前，因時人但知口念，不識其心，故教以念佛帶參禅。
夫用心之人，貴在參究、追尋、問討。若是上根利智之師，便能直下承當。倘或鈍根漸次之人，必須先要念佛，待念到不念而念，念而不念，再向無念之中起一參究，且看這個念佛是誰。要看“誰”字話頭者，先當以念佛爲緣起，後以參禅爲究竟，緣念佛而參禅，是故名曰禅淨並修。[[17]]
然後，虛老以母子相憶之喻，指出：“母喻所念佛，子喻能念人。能念之人，即有情身心；所念之佛，即是自性彌陀。自性彌陀並有情身心，不隔絲毫。能念之人與所念之佛，無二無別。須要長久用心，精煉純熟，打成一片。或口念，或心念，或有念，或無念，念至念念相續，無有間斷，向這裏參究。若能得個入處，通一消息，始知禅淨不二，庶幾念佛有益，方不負一七辛苦。即今佛七將終，諸位還有得入處、通消息者麼？如其有者，須要自己承任的當(谛當)；其或未然，還要認真念佛。”[[18]]
這一開示，以過來人的深刻體認爲基礎，將禅、淨不二之理路與行法說得十分透徹，實乃禅淨並修之良導，這是他繼承與發揚延壽禅淨融合思想與行持的又一生動體現。
虛老在雲居山時，給辛亥革命老人黃元秀(寬元居士)的回函中說：“承詢功夫落堂之事，乃系功夫純熟之謂。即念佛人之念而無念也。參禅人功夫落堂，則不參而自參。”[[19]] 這不也就是說禅淨本來無二，可以兼修嗎？
虛雲老和尚不僅實行和倡導禅淨並修，而且贊同並提倡專修念佛，這方面的事例也很多。
在福州鼓山湧泉寺時，虛雲老和尚即請慈舟法師主持鼓山念佛堂，爲念佛行者提供方便，給予指導。他還多次開導葉青眼居士念佛：“禅很難學。自唐以來，究將絕響。不如專修念佛叁昧，較易成功，且穩當。”[[20]]
他在印光法師生西十二周年(1952年)的紀念會上，還專門作了“老實念佛”的開示，他說：
我勸大衆，要堅信淨土法門的利益，隨印光老法師學“老實念佛”，立堅固志，發勇猛心，以西方淨土爲終身大事。參禅與念佛，在初發心的人…
《虛雲老和尚對永明延壽思想的繼承與發揚(黃公元)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…