虚云老和尚对永明延寿思想的继承与发扬

　　黄公元

　　内容提要：本文从虚云老和尚一生兼祧禅宗五家法脉、圆融处理禅净关系、圆融处理禅净与教、律的关系等三个方面，以虚云圆融的思想与行持为依据，就老和尚对永明延寿大师圆融思想与圆修行持的继承与发扬进行了初步的探讨，以求从中获得若干有益的启示。

　　主题词：虚云老和尚，永明延寿禅师，继承与发扬

　　虚云德清(1840－1959)是近现代一致公认、普遍尊崇的一位佛门大老、禅宗泰斗。他虽以禅为本位，但他胸怀博大，视野开阔，并不拘泥于一宗一派，摒斥门户之见，对教、净、律、密诸宗各派都能圆融贯通，平等对待。他的融通思想与圆修行持，是契应时代的变迁而对中国佛教优良传统的继承与发扬。对虚云老和尚的思想与行持产生深刻影响的有历代许多古德先贤，五代宋初的著名高僧、一代巨匠永明延寿禅师(904－976)，就是其中不可忽视的一位重要人物。延寿诸宗融合会通的思想与精进圆修的行持，对虚云有甚深的影响。虚云不仅继承了延寿的思想，而且对延寿的思想在新的历史条件下予以发扬光大。本文就虚云老和尚对永明延寿思想的继承与发扬，进行初步的探讨。

　　一、 一身兼祧五宗法脉：虚云继承发扬延寿思想的一个具体表现

　　虚云老和尚一生，愿宏行苦，证境高深，胸怀博大，诸宗融合，万法一如，没有门户之见，颇有五代宋初以圆融会通为最大特色的永明延寿禅师之遗风。延寿虽是法眼宗三世诸师中居于首位的大禅师，但他痛切于五宗分灯以后禅门内出现的宗派主义弊端，不以法眼宗祖师自居，赞自贬他，而是自觉淡化宗派意识，拆除门户樊篱，在他的等身著述中，几乎看不到当时已经颇为流行的禅门五宗之名。这一现象十分耐人寻味，发人深思。应该说这是智觉延寿禅师在当时历史条件下，自觉消融禅宗内部的派系隔阂，坚持曹溪一味之旨的智慧善巧之举。

　　与延寿时隔近千年的近代，禅宗整体式微，不仅宗乘中法眼、溈仰、云门三宗法派早已绝嗣不传，即使有“曹一角”“临天下”之说的曹洞宗、临济宗，虽然门庭相绍，法派一直未曾绝嗣，尤其是临济子孙更是遍布各地，数量可观，但也已远远不能与昔日之恢宏气象可比。更何况，门庭相绍、法嗣未绝者，未必一定心髓相符，真传不失。而法嗣不传、门庭不在者，倒也未必真传全失，圣道皆亡。对此，明末的无异元来禅师(1575－1630)曾有非常精辟透彻的论述。元来曰：

　　盖宗乘中事，贵在心髓相符，不独在门庭相绍，故论其绝者，五宗皆绝，论其存者，五宗皆存。果得其人，则见知闻知，先后一揆，绝何尝绝。苟非其人，则乳添水而味薄，鸟三写而成乌，存岂真存。[[1]]

　　元来此说显示了他淡化宗派意识、门户之见的开明态度，用今天的话说，即是一种实事求是的科学态度。无异禅师说五宗根本上无异，绝者皆绝，存者皆存，暗合冥契延寿当年的立场与态度，说出了当年延寿所付诸实行而未及明言的意蕴：盖宗乘中事，贵在心髓相符，不独在门庭相绍。

　　由是观之，溈仰、法眼、云门三宗，法嗣虽绝而道未全失，其精华有的已融入法嗣未绝的临济、曹洞二宗之中而得以延续，则绝何尝绝。从存者皆存而言，门庭相绍的临济、曹洞二宗，不仅传承了自宗的法流，也延续了溈仰、法眼、云门三宗的精华。这一点，正好在虚云老和尚身上得到了最集中、最典型的体现，虚老既是门庭相绍的临济、曹洞二宗的杰出传人，又遥承法嗣久绝的溈仰、法眼、云门三宗之法流，得五宗精髓于一心，集五宗法脉于一身。

　　正是由于虚云老和尚与五宗之法皆能心心相印，“心髓相符”，并发大菩提心誓愿振兴五宗，故他不仅分别于妙莲和尚、耀成和尚处接续门庭相绍不绝的临济、曹洞二宗法脉，成为临济宗第43世法嗣(属龙池系)和曹洞宗第47世法嗣(属寿昌系)，并付法于多位弟子，使临济、曹洞二宗的法脉继续不断延展；而且他还接续法嗣久绝的溈仰、法眼、云门三宗法脉，遥承宋代兴阳词铎禅师为溈仰宗第8世法嗣，遥承南宋祥符良度禅师为法眼宗第8世法嗣，遥承南宋末光孝已庵深净禅师为云门宗第12世法嗣，亦分别付法于多位弟子，从而使溈仰、法眼、云门三宗法嗣在断绝数百年之后得以重新延续。[[2]]

　　正是经过德高望重的虚云老和尚智慧卓绝的努力，他众望所归地兼祧五宗法脉于一身，这一事实形象地说明，一花五叶源于同一根本，五宗一家，本来一味，不同的宗风，只是随顺不同的时机因缘，接引学人的不同方便而已，根本宗旨无有差别。否则，怎么可能集五宗法脉于虚云老和尚一身呢？同样的道理，为了使五宗法脉得以承传不绝，虚云老和尚付法时，亦有将二宗以至多宗的法嗣付于同一弟子的。[[3]] 此乃虚云老和尚在近现代特定的历史条件下，力图在重兴五宗的同时，消融宗乘内部的宗派隔阂，坚持曹溪一味之旨的智慧善巧之举。是故，虚云老和尚精心考查五宗法派源流，并直下承当而一人兼祧五宗，并择选堪受大法的法器，付之以一宗或多宗的法脉。虽在具体表现形式上，与近千年前永明延寿避谈五宗而淡化宗派意识，消融门户之见，二者有所不同，但其良苦用心与根本宗旨，则是默契冥合、无有二致的。

　　具体到法眼宗，由于从开宗者法眼文益禅师起即有反宗派主义的倾向，而在继其传统的德韶、延寿那里，这一倾向表现得更为明显，尤其是延寿，更是以融合会通为其最大特色，并不在乎一宗一派形式上的传承，而着眼于佛教整体慧命的延续，故永明延寿的诸多弟子中，既有接续法眼宗法脉的，如开化行明禅师、乾明津禅师与富阳子蒙禅师等，[[4]] 也有承继天台宗法脉的，如行靖法师、行绍法师等。[[5]]

　　法眼宗可以考查的法嗣，在南宋即已断绝。虚云老和尚接续法眼宗法脉的缘起，除老和尚早已发心外，具体的机缘则是应福建长汀明湛法师之请。明湛(1906－1946)，即本湛青持，早年曾参与罗祖教活动，后经见镛法师开导，幡然改悔，彻底抛弃罗祖教，在长汀八宝山创建峻峰寺，重戒重教，躬身苦行，发起莲社，领众修行，提倡净土法门，使长汀佛教弃邪归正。后明湛赴南华寺拜虚云为师，志愿欲绍法眼一宗，恳授其法眼源流。虚老嘉其志，遂查诸典籍，自己遥承南宋祥符良度禅师为法眼宗第8世法嗣(虚云古岩禅师)，并郑重付法于明湛为法眼宗第9世法嗣(本湛青持禅师)。此后，虚老又陆续授本性净慧、寂照宏如等一批弟子为法眼宗9世法嗣。[[6]]从而使法眼宗的法脉得以继续传承不绝。

　　虚云老和尚这样做，显然不是为了强化宗派观念，重设宗派樊篱，恰恰是为了淡化宗派意识，消融宗派鸿沟，他一身兼祧禅宗五家的法脉，尤其是遥接法眼宗的法流，正是他承续并发扬文益、德韶、延寿一脉相承的法眼宗的圆融思想及其优良传统的一个具体表现。

　　这一点还可从上世纪40年代后期虚云老和尚对汤瑛(雪筠)居士所撰的《辟湛愚心灯录》大加赞赏的书信中得到进一步佐证。清康熙时有号湛愚老人者，著《心灯录》宣传谬说，故为世宗所禁。但上世纪30年代有人却重印流通，大肆宣扬，危害极大，苏曼殊等亦中其流毒甚深。故汤瑛著文辟之。湛愚谬说甚多，其中之一即如汤瑛所指出的“此老呵佛骂祖，目空古今，五宗独尊临济，余四并黜，云门、曹洞，呵斥尤甚。”[[7]]虚云老和尚对汤瑛辟邪显正的文字大为赞赏：“展阅之下，痛快何似！”并明确指出：“该录瞎人耳目，衲向不许学人阅读者。”这正体现了虚云老和尚平等圆融地对待五宗的一贯思想。

　　虚云老和尚坚持佛法一味，反对门户之见，维护释迦佛祖无争之训。如他说：

　　诸佛诸祖随机说法，未可厚非，殊途同归，及其成功则一，不可效世俗争门户之见，致尽失我佛无争之训也。[[8]]

　　虚老不但以平等心对待南宗禅门下的五宗，消融五家之间的门户之见，而且以平等心对待南宗与北宗的禅法，消融南北二宗之间的门户之见，他曾如是言：

　　黄梅五祖虽极许六祖之“本来无一物”偈，仍盛称秀祖之“时时勤拂拭”偈者，六祖之偈虽佳，此种人旷劫难遇。若一知半解者执之，反堕空亡，究不若秀祖之脚踏实地，人人皆可依之修持也。[[9]]

　　由此观之，虚云老和尚不仅一人承续了南宗禅的五家法脉，实际上还承续了南北二宗的禅法，可以说是达摩祖师将禅宗心法传入中土以来的整个中华禅的继承者，并结合近现代的时机因缘而予以发扬光大。这与近千年前的永明延寿禅师亦颇有相似之处，在延寿的等身著述中，我们发现他不仅引述六祖慧能及其众多高徒与五宗祖师的语录作为自己思想见解的依据，还引述北宗祖师神秀及其高足、以及牛头禅祖师法融及其高徒的语录作为自己思想见解的依据，延寿可谓他那个时代整个中华禅继承者的一个杰出代表，而且对后世中华禅宗的演变产生了不容忽视的深刻影响，在这一意义上，虚云老和尚正是对延寿融合禅宗诸家的思想与行持在近现代予以继承并发扬光大的一位宗门泰斗。

　　二、 虚云在圆融处理禅净关系方面对延寿思想的继承发扬

　　虚云老和尚不仅是延寿融合禅宗诸家的思想与行持的继承者与发扬光大者，也是延寿融合会通禅净二大法门的思想与行持的继承者与发扬光大者。

　　延寿作为融合会通中国佛教中具有最广泛影响的禅净二大法门的代表人物，促使禅净合流成为入宋以后中国佛教发展演变的基本趣向，后世的许多高僧大德，无不受到这一融合思潮与行持路线的深刻影响。与此同时，禅、净之间的争论也或显或隐，一直未曾停息过，包括围绕延寿著名的《禅净四料简》的争论，就有文献可据而言，自元代以来亦时有所闻。[[10]]

　　虚云老和尚正是近现代继承发扬延寿…

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