..续本文上一页看来是两件事，在久修的人看来是一件事。[[21]]

　　在给卓义成居士的复信中，他说：“参禅、念佛、持咒等一切法门，皆教众生破除妄念，显自本心。佛法无高下，根机有利钝，其中以念佛法门比较最为方便稳妥。居士受持《佛说阿弥陀经》，熟览《印光法师文钞》，若能依而行之，则净土现成，万修万去。”[[22]]

　　如此等等，无不说明，虚云老和尚对延寿禅净融通思想的精义有深入透彻的理解，而且能结合时机因缘与学人根机，应机说法，随缘化度，充分显示了他于禅净二大法门一视同仁、毫无门户之见的一副平怀。

　　三、 虚云在圆融处理禅净与教律关系方面对延寿思想的继承发扬

　　虚云老和尚不但融通禅与净，也重视禅净与教、律的融通。他不仅自行深入教海，精通教理，严净毗尼，持戒无犯，而且以著述、说法等方式弘扬教理，亲自制定禅规，重视戒律的传授，还建立学戒堂、佛学院，请律师、法师为大众授课讲法，这些都体现了他对延寿诸宗融通的思想与行持的继承与发扬。

　　1952年12月上海佛教界祝愿世界和平法会期间，他在一次讲演中指出：

　　在中国的佛法，有人分出禅、教、律、净与密宗五派，这在老参饱学的人，是无所谓的。因他已了解佛教的真理，决无差异的。而在一般初入学佛的人，便发生许多意见，每每分宗啦、教啦等等，并且赞彼毁此，有损法化。[[23]]

　　他又说：

　　我认为佛法的每个法门，皆可修持；你与哪一法门相宜，便修持哪一法门，切不可赞此毁彼，妄想执着。而最重要的，还是戒律的遵守。近来有出家人，不但自己不严守戒律，还说持戒是执着。那种高调，是多么危险！[[24]]

　　虚老不仅如此教人，自己一生亦如此实行。早在福州鼓山时，他既重视禅堂的恢复，禅规的建立，亲自领众参禅，使鼓山禅风冠于全国；也重视念佛，鼓山念佛堂以念佛为常课，并请慈舟老法师主持之；还设学戒堂，后改鼓山佛学院，宗镜、大醒、印顺、心道等法师先后任教，每年夏天必讲经，春初全寺修忏摩法，共拜万佛忏，春末则传戒一次。[[25]]

　　月耀曾在鼓山亲近虚老约两年时光，他在回忆中如是说：“见其对四众弟子来请益的，不分男女老少，富贵贫贱，无不以平等慈悲的态度，谆谆开导。喜禅者令参禅，念佛者令生净土，学教者令成法师，随机说法，从不自赞毁他，立门户见。”[[26]]

　　1955年虚云老和尚在云居山方便开示中，不时有这方面的教导，可谓苦口婆心。如四月二十八日开示中说：“本来法法都是了生死的，参禅、念佛、看经、礼拜，种种法门，对机而说，你是什么机，对你说什么法。”[[27]]六月初三日的开示中指出：“修行要一门深入，以一门为正，诸门为助。各修一门，彼此不互谤，谤法、轻法、慢法都不对。“欲想佛法兴，除非僧赞僧”，互谤是佛法的衰相。”[[28]]

　　由诸如此类的开示，我们可以发现，虚云老和尚对诸宗各法始终是平等对待、圆融会通的。善观学人根机，应机说法度人，而不泥于一宗一法，执定以一法示人；主张修行要一门深入，诸门为助，而不固守一门，排拒诸门；虽然各修一门，但互赞互扶，而不互谤互毁；这些都是老和尚平等、圆融对待诸宗各法，维护佛教健康发展的智慧表现。

　　虚云老和尚平等、圆融对待诸宗各法的思想与行持，是对中国佛教优良传统的继承与发扬。对老和尚的思想与行持产生影响的古德先贤很多，延寿就是其中不容忽视的一位。

　　藉教悟宗是达摩以来禅宗的优良传统，但后来也有禅门末流片面强调“不立文字，教外别传”，而排斥读经学教，滑向盲修暗证的歧途。为纠此弊，延寿等先贤古德，拨乱反正，使之回归藉教悟宗的正途。延寿的《宗镜录》《万善同归集》等著述，乃是这方面影响巨大而深远的代表作。虚云老和尚十分推崇延寿，不但自己重视对延寿著述的研读，并有深刻的体解，而且他还谆谆教导佛弟子曰：

　　学佛的人，应多看看永明老人的《宗镜录》和《万善同归集》等。[[29]]

　　这是虚云老和尚在谈参禅与念佛的关系时说的，言下之意，无论参禅的、念佛的，都应阅读延寿的著作，都应学习佛教的教理。参禅者必须学教，藉教而印心证悟；念佛者亦须明教，依教而净业成就。离教而参禅，无有是处；离教而念佛，亦无有是处。禅、教、净的关系，是三而一、一而三的关系，禅、教、净本来一味，方便化导而成三，返本归元则无二。老和尚要学佛者多看延寿的著述，就是为了继承与发扬延寿禅教净融合会通的思想，保证参禅和念佛的修行实践不致偏离教理所指引的正确方向。

　　而诸法之所以圆融相通，乃是基于诸法皆源于一心。虚云说：“种种法门，皆不出一心。所以，一法通则万法通，头头物物尽圆融；一法不通则一切不通，头头物物黑洞洞。一心不生，万法俱悉。能如是降伏其心，则参禅也好，念佛也好，讲经说法，世出世间，头头是道，随处无生，随处无念；有念有生就不是了。”[[30]]这与永明延寿“举一心为宗，照万法如镜”的思想显然是一脉相承的。

　　戒律则是诸宗共基，诸佛诸祖无不视戒律为佛教的生命。在这一方面，虚云老和尚与永明延寿大师亦有许多相通相似之处。

　　延寿一生不仅自行戒律精严，而且在弘律传戒方面也卓有建树，阅读有关延寿的传记文献，阅读延寿等身著述中关于戒律的论述，阅读延寿弟子行明禅师记录整理的《智觉禅师自行录》，对此都会获得深刻的印象。延寿戒乘俱急，既重身戒，又重心戒，时时处处事事检校身口意业，僧相之威仪，心行之持守，堪为万世僧范。他不仅常为大众授菩萨戒，在圆寂之前，不顾自己年已古稀，应台州缁素的邀请，不辞辛劳，长途跋涉，回到他潜修多年、受记得法的天台山，亲自主持盛大庄严的度戒法会，开演大乘菩萨戒，度戒者万余人，皈依者更是不计其数。

　　虚云老和尚的一生，同样不仅自行戒律精严，而且在制订规约、弘律传戒等方面做了大量艰苦卓绝的努力，对近现代佛教除弊去衰，保证中国佛教健康发展作出了杰出贡献。他始终视戒律为佛教的生命，有许多这方面的精妙开示。虚云反复强调：“一切法门，都离不了持戒。”[[31]] 他说：

　　夫戒者，乃生善灭恶之基本，超凡入圣之玄机，于一切法中，最尊最上，故称三学之首，所以因戒生定，因定生慧。六度万行，不离于戒。[[32]]

　　虚云老和尚一生恢复重兴了许多祖师道场，而每复兴一处道场，都把秉持戒律，制订规约，作为一项基础工作来做，《虚云老和尚全集》中厚厚一册《规约》(全集第六分册)，即是这方面的重要见证。他在鼓山时，请慈舟法师办戒律学院，并将鼓山以前传戒仅八天延长为五十三天，还把寄戒不剃发搭衣等非法风气都改变了，尽管阻力重重，但他百折不挠，终于使鼓山的戒规如理如法，道风大为改观。他初到鸡足山时，那里根本不知戒律这回事，简直是乌烟瘴气，老和尚就以戒律为抓手进行整顿改造，后来老和尚在回忆云南的经历时说：“我借传戒，把云南佛法衰败现象扭转过来。”[[33]] 这是非常宝贵的经验之谈。

　　老和尚晚年以一百多岁的超高龄，依然为维护戒律、续佛慧命而奔走呼号，面对破坏戒律的魔说，甚至以死相抗，维护中国汉传佛教独身素食的优良传统，这种为法忘身的精神与举动，实在令人敬佩！虚云老和尚不愧是中国佛教的脊梁！

　　虚云老和尚世寿120岁，僧腊101个春秋，一生“坐历五帝四朝”，“受尽九磨十难”， 为法忘躯，终生奉献给佛教事业。他的思想博大圆融，他的行持卓绝精严。他既是中国近现代禅宗的泰斗，一身兼祧禅门五宗法脉，使曹溪宗风得以传承不绝；也是中国近现代佛教的领袖之一，且是诸位佛门领军人物中最早降诞于中国，而住世时间最长的一位，尤其是在谛闲(1858－1932)、印光(1861－1940)、太虚(1889-1947)、圆瑛(1878－1953)等佛门领袖相继入灭之后，老和尚仍以一百多岁的超高龄，在佛门遭受重创的背景下，不避艰险，赴汤蹈火，自觉承当，忍辱负重，难行能行，如中流砥柱，支撑佛门以不坠，对中国佛教续绝存亡作出了他人无以替代的巨大贡献。面对当今中国佛教劫后复兴的气象，在虚云老和尚圆寂五十周年之际，我们深情缅怀并由衷感念虚云老和尚的巍巍功德。老和尚一生留下了极其丰富而又宝贵的物质财富和精神财富，是中国佛教取之不竭、用之不尽的文化遗产。其中，虚云老和尚对永明延寿大师思想的继承与发扬，不仅在老和尚住世时，对中国佛教的续绝存亡发挥了重要作用，在今天和将来，依然蕴含着许多有益的启示，对中国佛教的健康发展有着不容忽视的重要意义。诸如，中国佛教的健康发展与再度复兴，既需要创新，也需要继承，而创新也离不开继承，必须自觉地继承与发扬中国佛教的优良传统，在此基础上开拓创新才不会迷失方向，走错道路，虚云老和尚在这方面是个光辉的典范；而以永明延寿为主要代表的诸宗圆融和合、反对宗派主义的思想与行持，就是中国佛教的优良传统之一，虚云老和尚在近现代条件下继承了这一传统，振聋发聩地指出如固执门户之见，赞自贬他，互相诽谤排斥，只能是“死路一条”，佛教自身的和合团结，于佛教的发展关系至大，不同宗派，不同山头，不同法门，不同传承，僧人居士之间，可以求同存异，和而不同，但绝不能互相攻击拆台，应该圆融会通，互相护持，共创中国佛教的美好未来；唯有如此，中国佛教才能在和谐的氛围中良性发展，也才能在建设和谐社会的过程中更好地发挥佛教的积极作用；“水久虫生，法久成弊”[[34]]，永明大和尚、虚云老和尚正因为以清净智慧的法眼洞明了任一宗派、法门…

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