..續本文上一頁看來是兩件事，在久修的人看來是一件事。[[21]]

　　在給卓義成居士的複信中，他說：“參禅、念佛、持咒等一切法門，皆教衆生破除妄念，顯自本心。佛法無高下，根機有利鈍，其中以念佛法門比較最爲方便穩妥。居士受持《佛說阿彌陀經》，熟覽《印光法師文鈔》，若能依而行之，則淨土現成，萬修萬去。”[[22]]

　　如此等等，無不說明，虛雲老和尚對延壽禅淨融通思想的精義有深入透徹的理解，而且能結合時機因緣與學人根機，應機說法，隨緣化度，充分顯示了他于禅淨二大法門一視同仁、毫無門戶之見的一副平懷。

　　叁、 虛雲在圓融處理禅淨與教律關系方面對延壽思想的繼承發揚

　　虛雲老和尚不但融通禅與淨，也重視禅淨與教、律的融通。他不僅自行深入教海，精通教理，嚴淨毗尼，持戒無犯，而且以著述、說法等方式弘揚教理，親自製定禅規，重視戒律的傳授，還建立學戒堂、佛學院，請律師、法師爲大衆授課講法，這些都體現了他對延壽諸宗融通的思想與行持的繼承與發揚。

　　1952年12月上海佛教界祝願世界和平法會期間，他在一次講演中指出：

　　在中國的佛法，有人分出禅、教、律、淨與密宗五派，這在老參飽學的人，是無所謂的。因他已了解佛教的真理，決無差異的。而在一般初入學佛的人，便發生許多意見，每每分宗啦、教啦等等，並且贊彼毀此，有損法化。[[23]]

　　他又說：

　　我認爲佛法的每個法門，皆可修持；你與哪一法門相宜，便修持哪一法門，切不可贊此毀彼，妄想執著。而最重要的，還是戒律的遵守。近來有出家人，不但自己不嚴守戒律，還說持戒是執著。那種高調，是多麼危險！[[24]]

　　虛老不僅如此教人，自己一生亦如此實行。早在福州鼓山時，他既重視禅堂的恢複，禅規的建立，親自領衆參禅，使鼓山禅風冠于全國；也重視念佛，鼓山念佛堂以念佛爲常課，並請慈舟老法師主持之；還設學戒堂，後改鼓山佛學院，宗鏡、大醒、印順、心道等法師先後任教，每年夏天必講經，春初全寺修忏摩法，共拜萬佛忏，春末則傳戒一次。[[25]]

　　月耀曾在鼓山親近虛老約兩年時光，他在回憶中如是說：“見其對四衆弟子來請益的，不分男女老少，富貴貧賤，無不以平等慈悲的態度，諄諄開導。喜禅者令參禅，念佛者令生淨土，學教者令成法師，隨機說法，從不自贊毀他，立門戶見。”[[26]]

　　1955年虛雲老和尚在雲居山方便開示中，不時有這方面的教導，可謂苦口婆心。如四月二十八日開示中說：“本來法法都是了生死的，參禅、念佛、看經、禮拜，種種法門，對機而說，你是什麼機，對你說什麼法。”[[27]]六月初叁日的開示中指出：“修行要一門深入，以一門爲正，諸門爲助。各修一門，彼此不互謗，謗法、輕法、慢法都不對。“欲想佛法興，除非僧贊僧”，互謗是佛法的衰相。”[[28]]

　　由諸如此類的開示，我們可以發現，虛雲老和尚對諸宗各法始終是平等對待、圓融會通的。善觀學人根機，應機說法度人，而不泥于一宗一法，執定以一法示人；主張修行要一門深入，諸門爲助，而不固守一門，排拒諸門；雖然各修一門，但互贊互扶，而不互謗互毀；這些都是老和尚平等、圓融對待諸宗各法，維護佛教健康發展的智慧表現。

　　虛雲老和尚平等、圓融對待諸宗各法的思想與行持，是對中國佛教優良傳統的繼承與發揚。對老和尚的思想與行持産生影響的古德先賢很多，延壽就是其中不容忽視的一位。

　　藉教悟宗是達摩以來禅宗的優良傳統，但後來也有禅門末流片面強調“不立文字，教外別傳”，而排斥讀經學教，滑向盲修暗證的歧途。爲糾此弊，延壽等先賢古德，撥亂反正，使之回歸藉教悟宗的正途。延壽的《宗鏡錄》《萬善同歸集》等著述，乃是這方面影響巨大而深遠的代表作。虛雲老和尚十分推崇延壽，不但自己重視對延壽著述的研讀，並有深刻的體解，而且他還諄諄教導佛弟子曰：

　　學佛的人，應多看看永明老人的《宗鏡錄》和《萬善同歸集》等。[[29]]

　　這是虛雲老和尚在談參禅與念佛的關系時說的，言下之意，無論參禅的、念佛的，都應閱讀延壽的著作，都應學習佛教的教理。參禅者必須學教，藉教而印心證悟；念佛者亦須明教，依教而淨業成就。離教而參禅，無有是處；離教而念佛，亦無有是處。禅、教、淨的關系，是叁而一、一而叁的關系，禅、教、淨本來一味，方便化導而成叁，返本歸元則無二。老和尚要學佛者多看延壽的著述，就是爲了繼承與發揚延壽禅教淨融合會通的思想，保證參禅和念佛的修行實踐不致偏離教理所指引的正確方向。

　　而諸法之所以圓融相通，乃是基于諸法皆源于一心。虛雲說：“種種法門，皆不出一心。所以，一法通則萬法通，頭頭物物盡圓融；一法不通則一切不通，頭頭物物黑洞洞。一心不生，萬法俱悉。能如是降伏其心，則參禅也好，念佛也好，講經說法，世出世間，頭頭是道，隨處無生，隨處無念；有念有生就不是了。”[[30]]這與永明延壽“舉一心爲宗，照萬法如鏡”的思想顯然是一脈相承的。

　　戒律則是諸宗共基，諸佛諸祖無不視戒律爲佛教的生命。在這一方面，虛雲老和尚與永明延壽大師亦有許多相通相似之處。

　　延壽一生不僅自行戒律精嚴，而且在弘律傳戒方面也卓有建樹，閱讀有關延壽的傳記文獻，閱讀延壽等身著述中關于戒律的論述，閱讀延壽弟子行明禅師記錄整理的《智覺禅師自行錄》，對此都會獲得深刻的印象。延壽戒乘俱急，既重身戒，又重心戒，時時處處事事檢校身口意業，僧相之威儀，心行之持守，堪爲萬世僧範。他不僅常爲大衆授菩薩戒，在圓寂之前，不顧自己年已古稀，應臺州缁素的邀請，不辭辛勞，長途跋涉，回到他潛修多年、受記得法的天臺山，親自主持盛大莊嚴的度戒法會，開演大乘菩薩戒，度戒者萬余人，皈依者更是不計其數。

　　虛雲老和尚的一生，同樣不僅自行戒律精嚴，而且在製訂規約、弘律傳戒等方面做了大量艱苦卓絕的努力，對近現代佛教除弊去衰，保證中國佛教健康發展作出了傑出貢獻。他始終視戒律爲佛教的生命，有許多這方面的精妙開示。虛雲反複強調：“一切法門，都離不了持戒。”[[31]] 他說：

　　夫戒者，乃生善滅惡之基本，超凡入聖之玄機，于一切法中，最尊最上，故稱叁學之首，所以因戒生定，因定生慧。六度萬行，不離于戒。[[32]]

　　虛雲老和尚一生恢複重興了許多祖師道場，而每複興一處道場，都把秉持戒律，製訂規約，作爲一項基礎工作來做，《虛雲老和尚全集》中厚厚一冊《規約》(全集第六分冊)，即是這方面的重要見證。他在鼓山時，請慈舟法師辦戒律學院，並將鼓山以前傳戒僅八天延長爲五十叁天，還把寄戒不剃發搭衣等非法風氣都改變了，盡管阻力重重，但他百折不撓，終于使鼓山的戒規如理如法，道風大爲改觀。他初到雞足山時，那裏根本不知戒律這回事，簡直是烏煙瘴氣，老和尚就以戒律爲抓手進行整頓改造，後來老和尚在回憶雲南的經曆時說：“我借傳戒，把雲南佛法衰敗現象扭轉過來。”[[33]] 這是非常寶貴的經驗之談。

　　老和尚晚年以一百多歲的超高齡，依然爲維護戒律、續佛慧命而奔走呼號，面對破壞戒律的魔說，甚至以死相抗，維護中國漢傳佛教獨身素食的優良傳統，這種爲法忘身的精神與舉動，實在令人敬佩！虛雲老和尚不愧是中國佛教的脊梁！

　　虛雲老和尚世壽120歲，僧臘101個春秋，一生“坐曆五帝四朝”，“受盡九磨十難”， 爲法忘軀，終生奉獻給佛教事業。他的思想博大圓融，他的行持卓絕精嚴。他既是中國近現代禅宗的泰鬥，一身兼祧禅門五宗法脈，使曹溪宗風得以傳承不絕；也是中國近現代佛教的領袖之一，且是諸位佛門領軍人物中最早降誕于中國，而住世時間最長的一位，尤其是在谛閑(1858－1932)、印光(1861－1940)、太虛(1889-1947)、圓瑛(1878－1953)等佛門領袖相繼入滅之後，老和尚仍以一百多歲的超高齡，在佛門遭受重創的背景下，不避艱險，赴湯蹈火，自覺承當，忍辱負重，難行能行，如中流砥柱，支撐佛門以不墜，對中國佛教續絕存亡作出了他人無以替代的巨大貢獻。面對當今中國佛教劫後複興的氣象，在虛雲老和尚圓寂五十周年之際，我們深情緬懷並由衷感念虛雲老和尚的巍巍功德。老和尚一生留下了極其豐富而又寶貴的物質財富和精神財富，是中國佛教取之不竭、用之不盡的文化遺産。其中，虛雲老和尚對永明延壽大師思想的繼承與發揚，不僅在老和尚住世時，對中國佛教的續絕存亡發揮了重要作用，在今天和將來，依然蘊含著許多有益的啓示，對中國佛教的健康發展有著不容忽視的重要意義。諸如，中國佛教的健康發展與再度複興，既需要創新，也需要繼承，而創新也離不開繼承，必須自覺地繼承與發揚中國佛教的優良傳統，在此基礎上開拓創新才不會迷失方向，走錯道路，虛雲老和尚在這方面是個光輝的典範；而以永明延壽爲主要代表的諸宗圓融和合、反對宗派主義的思想與行持，就是中國佛教的優良傳統之一，虛雲老和尚在近現代條件下繼承了這一傳統，振聾發聩地指出如固執門戶之見，贊自貶他，互相誹謗排斥，只能是“死路一條”，佛教自身的和合團結，于佛教的發展關系至大，不同宗派，不同山頭，不同法門，不同傳承，僧人居士之間，可以求同存異，和而不同，但絕不能互相攻擊拆臺，應該圓融會通，互相護持，共創中國佛教的美好未來；唯有如此，中國佛教才能在和諧的氛圍中良性發展，也才能在建設和諧社會的過程中更好地發揮佛教的積極作用；“水久蟲生，法久成弊”[[34]]，永明大和尚、虛雲老和尚正因爲以清淨智慧的法眼洞明了任一宗派、法門…

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