..续本文上一页禅净融合会通思想与行持的一位宗门巨匠，他对圆融处理禅净二大法门的关系，包括如何正确看待延寿的《禅净四料简》，有着深刻而独到的见解。
“安得禅净门，妄自别浅深？”这是虚云老和尚对于禅净二大法门关系的一个基本态度，而且是他坚持始终的根本主张。1952年12月在上海佛教界祝愿世界和平法会上，虚云应邀作开示，谈念佛与参禅的关系。他回顾中国佛教演进的历史，明确指出：
在永明后，历代祖师大都以禅宗宏扬净土，水乳相融。虽然诸宗纷起，究竟不离拈花命脉，足见禅净关系的密切了，更可见古人弘扬佛法的婆心了。[[11]]
然后，针对不同宗派法门，尤其是禅、净二宗之间，互相争论排斥的现象，虚云希望学佛者多看延寿的著述，并语重心长地指出：
……这些都是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残。若彼此角力互攻，便不体解佛祖的心意了。
古人说法，大都拾叶止啼。赵州老人说：“佛字我不喜闻。”又说：“念一句佛号，漱口三日。”因此，有一般不识先人的苦心者，便说念佛是老太婆干的事，或说参禅是空亡外道。总之，说自己的是，谈他人之非，争论不已，这不仅违背佛祖方便设教的本怀，且给他人以攻击的机会，妨碍佛教前途的发展至深且巨。
因此，虚云特别提出，希望各位老参及初发心的道友们，再不可这样下去。如果再这般下去，便是佛教的死路一条。须知条条大路通长安的道理。学佛的人，应多看看永明老人的《宗镜录》和《万善同归集》等。念佛的人，亦应了解《大势至菩萨念佛圆通章》，要认识自性净土，舍妄归真，勿得向外别求。如果我们能体会到这种真理，随他说禅也好，谈净也好，说东方也去得，说西方也去得，乃至说有也可，说无也可。到这时，一色一香，无非中道了义，自性弥陀，唯心净土，当下即是。哪有许多葛藤！ ……
念佛的人，也不应太执着，否则，还成了毒药。我们现在念阿弥陀佛的名号，是因为我们无始以来的习气深厚，妄想难除，故借这一句佛号，来做个拄杖子。念念不忘，久而久之，则妄念自除，净土自现，何须他求呢！[[12]]
虽然延寿早就融合会通了禅、净二大法门，但后世末流(包括禅、净二方面都有)总是免不了赞自贬他的毛病，而且争论起来常牵连到延寿的《禅净四料简》。为此虚云老和尚不止一次谈及《四料简》，对《四料简》的基本精神及其影响作了精辟独到的分析，对克服禅净纷争的弊端，促进佛教内部的和合，引导佛教健康发展发挥了重要作用。如1955年，虚老已116岁高龄，时住江西云居山，他不顾年迈与冬寒，专门为此作了一次开示，其中谈到：
近世修净土者，多数固执《四料简》，极少虚心研究《圆通偈》，而且对《四料简》也多误解的，不独辜负文殊菩萨，而且带累永明禅师，终于对权实法门，不能融会贯通，视禅净之法，如水火冰炭。虚云对此，不能无言。
……
他(指永明禅师)是宗门下法眼禅师的第三代，著的书很多，如《心赋》和《心赋注》，是讲明心见性的，《万善同归》是讲法法圆融的，《宗镜录》百卷，是弘阐拈花悟旨、融汇各宗理趣，摄归一心的。……《宗镜录》以心为宗，以悟为则。所说虽有深浅，皆穷源澈底，微微细细地表出此心，辟邪辅正，使后人不至误入歧途。平生说许多话，未曾说过宗下不好。
他既是从宗门悟入的，何以又弘扬净土呢？因为大悟的人，法法圆融，参禅是道，念佛是道，乃至如我们劳动掘地也是道。他为挽救末法根劣的人，故弘净土。他是净土宗的第六代祖，一生赞扬净土，寂后人人尊重，在净慈寺建塔纪念。
……中国佛教徒以冬月十七日为弥陀圣诞，所据是何典章呢？《弥陀经》说，阿弥陀佛在西方过十万亿佛土，谁人知他冬月十七日生呢？这原是永明禅师的生日，因为他是阿弥陀佛乘愿再来的，所以就以他的生日作为弥陀诞辰。
《四料简》一出，禅净二宗，顿起斗争。净土宗徒说“有禅无净土，十人九蹉路”，单修禅宗，生死不了；单修净土，“万修万人去”；又参禅又念佛，“犹如戴角虎”；“无禅无净土”，是世间恶人。净土宗徒以此批评禅宗，至今闹不清。
印光法师在今世佛法衰落时期，算是难得的善知识，信仰他的人很多。……专弘净土，是很好的；但有偏见——谁人向他问禅，就被他骂。他常以《四料简》来批评禅宗，屡说参禅之弊。……
我认为宗下有浅深，显教密教有顿渐邪正，念佛也一样。禅之浅深，区别起来就多了，外道、凡夫、小乘、中乘、大乘，都各有各的禅。中国禅宗的禅，是上上乘禅，不同以上所举的禅。但末世行人参禅，确实有走错路的，无怪永明《四料简》中所呵责。
唯我平常留心典章，从未见到《四料简》载在永明何种著作中，但天下流传已久，不敢说它是伪托的。他所呵责“有禅无净土”，难道禅净是二吗？念佛人心净佛土净，即见自性弥陀，这净土与禅是不二的。但今人却必限于念佛为净，参禅为禅。……其时(指佛陀在世时)哪来的禅和净呢？[[13]]
接着，虚云指出，佛陀说法四十九年，亦未说出“禅”字。“禅是最上一乘法”。他以“掺了水”的牛奶为形象的比喻，指出延寿是“对“掺了水”的禅说“有禅无净土，十人九蹉路”，并不是说“纯奶”的禅“蹉路”。”“且永明禅师出身禅宗，是法眼宗第三代，哪里会自抑己宗，说禅不好的道理？”参禅的“目的只求明心见性。后人参禅违此方法，得些清净境界，通身轻飘飘的，一下子就开静，以为有功夫了，其实滞于阴境，怎能向百尺竿头进步？永明因此说“阴境忽现前，瞥尔随他去”，倒不如念佛老实可靠。但他也不是说光念佛就能“万修万人去”，要有净土，才能去见弥陀。若以“但得见弥陀，何愁不开悟”为可靠，这又打错妄想了。”[[14]]
最后，虚老说：“我平生没有劝过人不要念佛，只不满别人劝人不要参禅。”并语重心长地指出：“希望一切行人，不要再于《四料简》中偏执不通，对禅净二法妄分高下，就不辜负永明禅师了。”[[15]]
通观虚云老和尚的这次开示，可见他对延寿的禅净融通思想有如理如实的把握，对延寿《四料简》的深意有真切透彻的体察，正是由于他禅净兼通，故绝无门户之见。对禅、净二法妄分高下者，应好好领会虚老的开示，体察老和尚的一片苦心，千万不要辜负了延寿大师说《四料简》的悲智善巧之意。
确实，虚云老和尚不但“没有劝过人不要念佛”，而且多次阐发参禅与念佛相得益彰的关系，还应机教化，常常劝人“老实念佛”。他善于对机说法，随缘开导，适合学禅的，以禅法引导，适合念佛的，以净业接应。虚老有许多劝人念佛的精彩开示，如“一心念佛，矢志莲邦，斯为离苦得乐最妙法门”。他在《垂语大体略要》中有一则佛七结束之前所作的《念佛将终开示》，开头一句即是“盖念佛一法，具足六波罗密。”对此，后面还进一步展开作具体分析：
今单念此一句阿弥陀佛，即能包藏此六种波罗密门，何也？念佛之人，一心念佛，万缘放下，取舍两忘，是布施波罗密。一心念佛，诸恶消灭，万善从生，即是持戒波罗密。一心念佛，自心柔软，嗔恚不起，即是忍辱波罗密。一心念佛，不休不息，永不退转，即是精进波罗密。一心念佛，无诸乱想，流念散尽，即是禅定波罗密。一心念佛，正念分明，不受邪惑，即是般若波罗密。[[16]]
接着，他针对关于念佛法门的错会，恺切指出：
今时有人不识念佛功能，反视为浅近法门者，确是错会不少，自陷陷人。一句佛不念，单单参个“谁”字话头，殊不知念佛法门兴于禅宗之前，因时人但知口念，不识其心，故教以念佛带参禅。
夫用心之人，贵在参究、追寻、问讨。若是上根利智之师，便能直下承当。倘或钝根渐次之人，必须先要念佛，待念到不念而念，念而不念，再向无念之中起一参究，且看这个念佛是谁。要看“谁”字话头者，先当以念佛为缘起，后以参禅为究竟，缘念佛而参禅，是故名曰禅净并修。[[17]]
然后，虚老以母子相忆之喻，指出：“母喻所念佛，子喻能念人。能念之人，即有情身心；所念之佛，即是自性弥陀。自性弥陀并有情身心，不隔丝毫。能念之人与所念之佛，无二无别。须要长久用心，精炼纯熟，打成一片。或口念，或心念，或有念，或无念，念至念念相续，无有间断，向这里参究。若能得个入处，通一消息，始知禅净不二，庶几念佛有益，方不负一七辛苦。即今佛七将终，诸位还有得入处、通消息者么？如其有者，须要自己承任的当(谛当)；其或未然，还要认真念佛。”[[18]]
这一开示，以过来人的深刻体认为基础，将禅、净不二之理路与行法说得十分透彻，实乃禅净并修之良导，这是他继承与发扬延寿禅净融合思想与行持的又一生动体现。
虚老在云居山时，给辛亥革命老人黄元秀(宽元居士)的回函中说：“承询功夫落堂之事，乃系功夫纯熟之谓。即念佛人之念而无念也。参禅人功夫落堂，则不参而自参。”[[19]] 这不也就是说禅净本来无二，可以兼修吗？
虚云老和尚不仅实行和倡导禅净并修，而且赞同并提倡专修念佛，这方面的事例也很多。
在福州鼓山涌泉寺时，虚云老和尚即请慈舟法师主持鼓山念佛堂，为念佛行者提供方便，给予指导。他还多次开导叶青眼居士念佛：“禅很难学。自唐以来，究将绝响。不如专修念佛三昧，较易成功，且稳当。”[[20]]
他在印光法师生西十二周年(1952年)的纪念会上，还专门作了“老实念佛”的开示，他说：
我劝大众，要坚信净土法门的利益，随印光老法师学“老实念佛”，立坚固志，发勇猛心，以西方净土为终身大事。参禅与念佛，在初发心的人…
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