印光大師與近代淨土宗的振興
崇恩法師
淨土法門，自廬山遠公開宗，近迄于紅螺資福，曆代弘揚淨土教者，代不乏人。然時久弊生，大化漸衰，淨土一宗，亦趨式微。至清末民初，有印光大師出，蓮風溥被，如麗日中天，膺大師教而皈心淨土者，不計其數。圓瑛法師贊之曰：“徹悟大師之後，第一人也。”誠不虛之論。
印光大師(1861—1940)，法名聖量，別號常慚愧僧。陝西癭陽縣陳村人，俗姓趙，名紹伊，字子任。幼年隨兄讀儒書，穎悟非常。因讀程、朱、韓、歐之書，受其影響而辟佛。15歲後，病困數載，得讀佛經書，始悟前非，乃回心向佛。清光緒七年(1881)大師21歲，禮終南山南五臺蓮花洞道純和尚出家。次年，于陝西興安縣雙溪寺印海律師座下受具足戒。此前，曾在湖北竹溪蓮花寺于曬經次，得讀殘本《龍舒淨土文》，初知念佛法門之妙。自幼病目，幾喪明，至是一心念佛，目疾乃愈。平生自行化他，一心以淨土爲歸，即肇端于此。嗣後聞紅螺山資福寺爲專修淨土道場，于26歲時辭師前往，翌年正月朝五臺畢，仍回資福。同年十月進念佛堂，後任香燈、寮元及藏主等職。此間，除念佛外，深入經藏，研讀大乘典籍。30歲時，至北京龍泉寺當行堂，苦行培福，潛修密證，長養聖胎。次年住圓廣寺。越二載，適普陀山法雨寺化聞和尚入都迎請《龍藏》，助理需人，衆以師薦，相隨南下，延居法雨寺藏經樓。37歲時，應寺衆堅請，講《阿彌陀佛經便蒙鈔》。講畢即于珠寶殿側閉關，兩期六載。出關後，居茅蓬。44歲時，爲溫州頭陀寺請藏經，事畢南歸，仍住法雨寺藏經樓。至此，出家30年，終清之世，始終韬晦。民國元年(1912)，師52歲，高鶴年居士取大師文章數篇，刊載上海《佛學叢報》，署名常慚，讀者歎服。民國六年(57歲)，徐蔚如居士得大師與其友叁書，以《印光法師信稿》爲題印行。次歲，又得大師文稿二十余篇，印于北京，題曰《印光法師文鈔》。60歲時，再集大師文稿數十篇合訂二冊，出版于商務印書館，木刻于揚州藏經院。後又疊次增廣，排印于中華書局，題曰《增廣印光法師文鈔》。其文言言見谛，字字歸宗，上符佛旨，下契群機，發揮禅淨奧義，抉擇法門難易，發前人所未發。
民國十一年，師62歲，江蘇義務教育會成立，呈請省府下令用寺廟作校舍，佛教界嘩然，大師爲此奔走，護教護寺不遺余力。同年，應定海知事陶在東請，推薦智德法師去監獄講《安士全書》，宣揚因果報應和淨土教義，自己應聘爲“江蘇監獄感化院”名譽院長。是年，陶在東又與會稽道尹黃涵之彙大師道行事迹呈報政府，請予題賜“悟徹圓明”匾額，赍送普陀，香花供養，盛極一時，缁素贊歎，喜悅異常，然大師對此則置若罔聞。有問之者，答曰：虛空樓閣，自無盛德，慚愧不已，榮從何來？民國十八年(69歲)，應上海世界佛教居士林請，于該林連日開示，聽者蜂擁而至。
大師一生儉以自奉，厚以待人，凡善信供養香敬，從來不入私囊，助印佛書流通而外，辦佛教義赈會、慈幼院等，致力于慈善事業，廣種福田。
大師早就擬欲歸隱，于民國十九年二月住蘇州，掩關于報國寺，課余則修訂四大名山山志。民國二十六年(77歲)冬，由于抗戰，應妙真和尚請，移錫靈岩山寺掩關安居。中外信徒來寺叩關請益，大師對來者慈悲開導，折攝兼施，使聞者悅服。
民國二十九年(80歲)農曆十一月初四，大師預知時至，端坐念佛，安祥生西，僧臘六十。次年二月十五日荼毗，得五色舍利無數。僧俗弟子建塔靈岩山巅，並于民國叁十六年九月十九日將師舍利奉安入塔。大師一生嚴持毗尼，一絲不苟；六時念佛，叁業清淨，護教重道，勤奮修學，言傳身教，爲人師表；弘揚淨土，不遺余力；皈依弟子，衆星拱辰。後人尊大師爲中國淨土宗第十叁祖。
師之一生，淡薄名利，嚴持戒律，通宗通教而專弘淨土。曾數次掩關深入經藏，遍覽諸經，析其微妙，然最終認定淨土法門普被叁根，最爲殊勝，因而歸心淨土，一心專念。對一切人，皆以信願念佛、求生西方爲勸。作《淨土抉疑論》等文，以釋信衆心中之疑，深入淺出，發微抉隱，盡闡淨土法門之勝妙，使未信者生信，已信者堅信。其一生之弘化工作及對淨土宗之貢獻，主要分爲以下幾個方面。
一、以文字般若之流布，極力倡導，勸教念佛。
大師不出關房，通過來往書劄及撰文，將淨土聖教弘傳四方，其在《印施極樂圖序》中暢談淨土超勝曰：“淨土法門之爲教也，是心作佛，是心是佛，即念成佛，曆劫修證者，益宜挹其高風。普被上中下叁根，統攝律、教、禅諸宗。如時雨之潤物，若大海之納川，偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。”“彙叁乘五性，總證真常；導上聖下凡，同登彼岸。故得九界鹹歸，十方共贊；千經並闡，萬論均宣；誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。”
大師先後在上海、蘇州設立弘化社，刊印淨土經書百數十種，達數十萬冊。該社除刊印流通《印光法師文鈔》、《印光法師嘉言錄》外，還校勘、重印藕益大師編著的《淨土十要》，並將《往生論注》、《徹悟語錄》、《蓮華世界詩》等十余種蓮宗語錄附集其後，一同弘揚。
二、增編“淨土五經”，擴充完善淨土宗之理論基礎。
爲了在理論上將淨土法門的殊勝圓滿進一步充實完善，大師增編了“淨土五經”。《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》以向稱爲“淨土一論叁經”。清末魏源(默深)居士初以《華嚴經·普賢行願品》編入，名曰“淨土四經”。民國二十二年(1933)，大師增列《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》，名爲“淨土五經”，並排版付印流通。大師認爲《大勢至念佛圓通章》“實爲念佛最妙開示，衆生果能都攝六根、淨念相繼以念，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎！”故將此章列爲淨土法門基本經典之一。
叁、創建靈岩山寺十方專修淨土道場。
師一生大業，“唯弘化社與靈岩山寺”。自民國十九年(1930)二月到蘇州報國寺閉關，至二十九(1940)在靈岩山圓寂生西，“爲弘化極盛之十年”。
早在民國十五年(1926)，大師與真達和尚第一次上靈岩山時，即規劃創建靈岩山寺十方專修淨土道場之設施。十九年(1930)大師到蘇州報國寺閉關，靈岩山妙真和尚負責實施，常去蘇州叩關請示，殷切仰承指導，山寺日就振興。二十一年(1932)夏，大師將該山原名崇報寺改爲靈岩山寺，並爲山門撰題對聯：“淨土法門普被叁根，實如來成始成終之妙道；彌陀誓願全收九界，示衆生心作心是之洪猷。”開辦念佛堂，訂立念佛堂每日行持細則，安衆念佛。二十五年(1936)十月十七日，大師應請上靈岩在念佛堂開示，次年十月從蘇州報國寺移錫靈岩安居。建造大雄寶殿，主佛兩邊，根據《阿彌陀經》供奉十六尊者立像。後建天王殿正名爲彌勒閣，改供戴五冠彌勒菩薩本像。該寺一切規章製度，悉秉大師意旨而定。大師爲創建靈岩淨土道場撰文甚多，如《靈岩寺永作十方記》、《靈岩山笃修淨土道場啓建大殿記》、《靈岩重修彌勒閣記》、《靈岩普同塔記》等，還撰有若幹殿堂之對聯，以及《靈岩念誦儀規》關于佛菩薩聖誕諸贊、偈，淨土宗十二位祖師贊、偈等。
清季以來，漢傳佛教某些寺院存在“叁濫”現象，即剃度濫、傳戒濫、住持濫。一些僧衆熱衷于應酬經忏，不注重修學，以致佛教日漸衰微。印公當時針對上述時弊，在創建靈岩淨土道場之初，就特地訂立了五條規約：“一、住持不論臺、賢、濟、洞，但以戒行精嚴、深信淨土法門爲准，只傳賢，不傳法，以杜法眷私屬之弊。二、住持論次數，不論代數，以免高德居庸德之後之嫌。叁、不傳戒，不講經，以免招搖擾亂正念之嫌。堂中雖日日常講，但不升座，不招外方來聽耳。四、專一念佛，除打佛七外，概不應酬經忏佛事。五、無論任何人，不得在寺內收剃徒弟。以上五條有一違者立即出院。”這五條規約系真達和尚與印光大師商訂，亦是大師爲弘揚淨土、振興佛教、匡正時弊而發。從此，靈岩道風爲之一振，迄今不衰，成爲中國近代著名淨土道場之一。
四、提倡“兼仗他力，帶業往生”思想。
在弘揚淨土法門時，大師提倡“兼仗他力，帶業往生”的思想，嘗曰：“念佛法門，乃佛法中特別法門，仗佛慈力，可以帶業往生。”並對“帶業往生”作解釋說：“約在此界，尚未斷惑，名帶業。若生西方，則無業可得，非淨業帶到西方去。”因爲“一得往生，則定慧不期得而自得，煩惑不期斷而自斷。……俾帶業往生者，速證無生，此全仗阿彌陀佛大悲願力，與當人信願念佛之力，感應道交，得此巨益。校比專仗自力者其難易天地懸殊也。”因此，無論出家在家，士農工商，老幼男女，貴賤賢愚，但肯依之修持，一心專念，皆可仗佛慈力，帶業往生。但是，他認爲修淨業者要帶業往生應做到：“第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，第叁必須具真信願。”“戒爲諸法之基礎，菩提心爲修道之主帥，信願爲往生之前導。”其中尤重持戒，認爲並不是帶業往生就可以不持戒，以致任意再造惡業。大師雲：“念佛法門，雖則帶業往生，然若淫習固結，則便與佛隔，難于感應道交矣。”一戒如此，諸戒亦複如是。持戒念佛，才能身口意叁業清淨，往生西方才能有分。
關于信願行，大師認爲真信、切願、笃行爲念佛法門宗要，曾雲：“既有真信切願，當修念佛正行，以信願爲先導，念佛爲正行。”“念佛一法，約有四種，所謂持名、觀像、觀想、實相。就四法中，唯持名一法，攝機最普，下手最易。”對于持名念佛，則提倡“攝心念佛”方法，“至于念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳谛聽。無論出聲…
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