..續本文上一頁簡單的輪廓，通過一次次從裏向外反複敲打，凸出的部位越來越高，造型越來越清晰，平面的銅版也變成了具有浮雕狀圖案的部件。佛像最難打的是面部，主要是眼、口、鼻。一般情況下，眼、口、鼻幾個重要的部位，大多是師傅親自錘打，或選水平高的工匠錘打。師傅在敲打時往往邊打邊審視，什麼地方多打幾下，什麼地方少打幾下，打到什麼樣子爲好，細微之處，全靠感覺，這完全是藝術水平的體現。技術、藝術水平高的師傅打的佛像眉目傳神，栩栩如生，似乎有一種內在的精神；相反則有形無神，形象呆滯。所以打製佛像最關鍵是打製面部，客人看師傅手藝好壞，很重要的一條也是看所加工佛像的面部。

　　銅佛像上的一些造型圖案，特別是一些圖案的細部，基本是錾刻出來的。如花朵、樹葉上的葉脈，璎珞上的花紋等。錾刻前先將銅片固定在松香板上。方法是先將木板上的松香烤熱成泥狀，將銅片按在松香泥上，待其冷卻即可。需注意的是銅片與松香泥之間不要留下空隙，出現氣泡，不然錾刻時在氣泡處會凹陷下去，無法錾出所需圖案。如果是一些大型的零部件，或類似高浮雕的零部件，無法安在松香板上，則將部件凸出向下面，凹陷面向上並在凹陷面中放入適量松香，然後放在火上燒烤，待松香熔化後自然填充在凹陷的部位，冷卻後將部件翻轉，即可在凸出面錾刻了。

　　有些銅匠不事先畫圖，隨手即可錾刻出所需圖案。有的則需先畫出圖案的輪廓，再錾刻。圖案的細部紋飾，一般是隨手錾刻，不打樣稿。镂空的方法大體相同，只是錾刻時加大力度，將不需要的部分除去即可。

　　連接各部件的方法主要是焊接，其次是扣邊。大的銅佛像還需要組裝。一般是先拼合成幾個大部件，再組裝。如坐佛像分爲佛冠、頭部、身子、寶座等幾大部件。如果是在銅匠家裏加工，銅匠會先在家裏組裝好，看看有沒有問題。如果沒有，到時再折分爲幾大部件，用汽車運到目的地組裝。如果是在客戶的寺廟加工的，就直接在佛像放置的位置組裝。由于幾大部件均自成一體，一般只是在連接處打眼，用螺絲固定即可。如果佛像很大，往往還要在佛像內搭木架，將部件固定在木架上。木架可以從內部起到支撐的作用。

　　有的佛像還要鎏金。鎏金，有冷金和熱金兩類。佛像的面部一般都是冷金。將冷金粉用膠水(牛膠水等)兌成稀糊狀，塗刷在清洗幹淨的銅器上即可。冷金粉主要是從尼泊爾進口的。

　　鎏金。

　　熱金的第一步是製作“金泥”。先將黃金打成極薄的金箔，再剪成碎片或細絲，放入坩埚內加熱，加入水銀。邊加溫邊用木炭棍攪拌，黃金很快融入水銀中，成爲銀白色的金汞(水銀)合劑，因形似泥狀，故稱爲“金泥”。鎏金時先在清洗幹淨的器物表面塗上水銀，並均勻地塗抹一層“金泥”。然後加溫，隨著溫度的升高，水銀隨之蒸發，金粉收縮成微粒牢固地附著在器物表面，鎏金就完成了。小件器物一般放在無煙的炭火上加溫，大件器物則用噴燈烘烤，一部分一部分的鎏金。有的銅佛像最後還要上紅。以前是用藏紅花和茶熬的水，或藏紅花與茜草熬的水，現在一般用淡硫酸水。將鎏金後的器物放在配製好的水中煮一會兒即可。

　　結語

　　以翁達崗村爲代表的昌都藏族銅佛像打製工藝特色鮮明。首先它是技術與藝術的結合，同時還與宗教密不可分。要打好佛像，不僅要會銅匠手藝，還要有一定的藝術修養，特別是水平高的師傅更是如此。調查中有的師傅就是先學了唐卡繪畫後轉學打製銅佛像的；還有的師傅先學打製銅佛像，後來又補學(有的是自學)唐卡或泥塑；也有的家庭幾弟兄中有的畫唐卡有的打製佛像，足見唐卡的繪畫藝術與銅佛像工藝的緊密關系。而它與藏族宗教(包括本教)、特別是藏傳佛教的關系就是不言而喻的了。藏族宗教對每尊造像的形象、標識、尺寸比例等都有嚴格的規定，不能隨意發揮。工匠們基本都信仰藏傳佛教，一般情況下只要客戶說出藏傳佛教佛像的名稱、尺寸就能准確的打製出來。而本教的造像由于不熟悉，大多還需提供照片才行。正是這樣的特點使它與打製日用品的銅匠有了根本的區別。其次是以打製大型佛像爲主。翁達崗村的工匠打製的佛像大多一、兩米，兩、叁米高，最大的青海玉樹治多縣貢撒彭措賢巴林寺的宗喀巴大師鎏金銅像，高20多米，據說是藏區最大最高的銅佛像。而昌都強巴林寺的強巴佛也高達11米。這與鑄造小型佛像(多爲十幾厘米、幾十厘米高的佛像)的工藝有了根本的區別。

　　改革開放後，以翁達崗村爲代表的昌都藏族銅佛像打製工藝文化有了很大的發展，呈現出興盛的局面。主要表現在以下兩方面：首先是學打佛像的人增多，在翁達崗村只要是有條件的年輕男人都願意學打製銅佛像的手藝，傳承十分興旺。其次是打製工藝雖然有一定的變化，但主要是工藝發展過程中的變化，並沒有對其獨具特色的部分造成重大的損害。而其與藝術相結合打製大型佛像的特色得以保持，工藝文化沒有發生質變，主要的工藝傳統得到保持。

《翁達崗村銅佛像打製的田野調查(張建世)》全文閱讀結束。