..續本文上一頁已有佛塔、佛像和小型佛堂寺院出現。今玉樹藏族自治州玉樹縣巴塘地方貝囊溝的文成公主廟，依石壁而建。唐貞觀十五年(641年)，文成公主入藏聯姻，途經這裏，命隨行工匠在向陽的石灰岩壁上雕刻了大日如來等9尊佛像並紋刻了佛塔經文等。唐中宗景龍四年(7]0年)，唐蕃第二次聯姻，金城公主亦經此地，見所刻佛像，便于其上修蓋殿堂，亦稱“大日如來佛堂”，現爲省級重點文物保護單位。文成公主進藏時，還在巴塘的紮隆溝建成嘉斯佛塔，在相古河對岸的邦同灘建成格則佛塔。今青海同仁地區傳說，吐蕃時期藏軍來到現在的五屯一帶成邊，曾建瑪貢娘畦寺，是這一帶最古老的寺院。今海南藏族自治州貴德縣城西北隅的乜納塔，也叫“貴德白塔”，“彌勒塔”和“鎮水塔”，曆史上被譽爲“青海第塔”，頗負盛名，相傳在9世紀中葉，吐蕃贊普熱巴巾時期初建。每一座塔，每一座寺都記載了政治製度與宗教環境的興盛與衰亡。高原上久已不聞的馬嘶聲，卻怎麼也了不去陳年哀塵。

　　13世紀，蒙古勃興于大漠南北，元王朝的建立使國家從分裂走向統一。1247年，西藏薩迦派高僧薩班·貢噶堅贊以宗教領袖和政治家的雄才大略，代表衛藏人民的利益，與闊端相會于涼州，使西藏正式納入元朝版圖，建立起西藏地方政府與中央政府間的政治統屬關系，和平的環境再次爲藏傳佛教的發展創造了條件。嗣後，薩迦派第五祖八思巴被忽必烈尊爲帝師，統領天下釋教。青海籍桑哥任職元朝尚書丞相，玉樹名僧膽巴受封大元帝師，住持敕賜的龍興寺。在元王朝的支持下，經過八思巴等一批佛教高僧的長期活動，青海藏地備派寺院迅速增加，且以薩迦派爲主。同時，藏傳佛教覺囊派也從西藏傳到青海果洛等地。

　　明襲元製，仍以支持藏傳佛教爲安藏方略，衆建封授各派上層，在青海興建瞿昙寺，結古寺等，成爲明王朝聯結青海西藏等重地的紐帶。元至正十七年(1357年)農曆十月二十五日，宗喀巴大師誕生于青海宗喀地方(今湟中縣魯沙爾鎮塔爾寺所在地)，最初在青海夏瓊寺學習佛法，後在西藏成名，終形成一代宗師。他立志宗教改革，于明永樂年間創立了藏傳佛教中信衆最多，影響最大的格魯派。宗喀巴創教期間，其弟子多來青海傳教，曾創建循化文都寺、民和卡地喀寺、弘化寺等早期寺院。因此，人們稱青海爲格魯派之源。明萬曆年間，第叁世達賴喇嘛兩次來青海活動，使格魯派更迅速地在青海傳播，蜚聲國內外的塔爾寺正式形成，並經過青海東科爾等活佛的傳教活動，格魯派次第傳入漠南，漠北和漠西蒙古，形成後來蒙古族等民族普遍信奉格魯派的格局。明末，和碩特蒙古首領固始汗率部從新疆入據青海，擊敗格魯派在青康藏的對立勢力，支持其在西藏取得宗教上的統治地位，建立了噶丹頗章政權。格魯派在青海先後建成佑甯寺、東科寺、廣惠寺，德千寺等著名大寺，並有不少他派寺院改宗格魯派。

　　爲此，清王朝設置駐京呼圖克圖，青海有章嘉、土觀、敏珠爾、阿嘉、拉科、賽赤、東科爾等7位大活佛駐京任職，備受尊崇。雍正年間，因羅蔔、藏丹津反清事件，青海的藏傳佛教一度受到限製，但清王朝尊崇藏傳佛教的基本國策未變，湟水流域被毀的各寺相繼恢複，並繼續擴建發展。乾隆年間，清王朝對西藏地方行政體製進行改革，確立以第七世達賴喇嘛爲首的西藏政教合一統治，再次促進了格魯派的發展。清末，青海全省藏傳佛教寺院的派屬、類型、布局等基本定型。民國時期，只在邊遠牧區修建了些新寺院，一般規模都不大，最大的是今興海縣的賽宗寺。

　　青海藏傳佛教現存五個教派，均傳自西藏。20世紀50年代初，青海的藏傳教一度再呈發展趨勢，據統計，1958年全省有各類藏傳佛教寺院756座，但1958年後曾遭到嚴重破壞。上個世紀80年代後，經過重建或修葺，寺院陸續恢複開放。據調查，現全青海省境內有寺院666座。

　　10世紀，西藏社會進入封建農奴製。從]1世紀起，以密宗傳承爲主形成各種教派。各派各依其傳承，對佛典教理、流傳情況，乃至儀軌法門等進行不同的诠釋，形成獨具特點的佛學思想體系，在修學的經典、修法的種類方面各具重點和特色，對佛教空有等哲理正見出現認識上的分歧。這些教派與世俗的封建領主相結合，使宗教與經濟政治的關系“二位一體”，形成一種強大的政治經濟實體，深深紮根于廣大信教群衆之中。早期形成的教派，較大的有甯瑪派、噶丹派、薩迦派、噶舉派，較小的有覺囊、希解、覺宇、夏魯、郭紮、珀東等派。15世紀初，宗喀巴大師面對藏傳佛教的混亂局面，起衰救蔽，立志改革，通過藏傳佛教內在的自我調探機製，整頓戒律，嚴律學修次第，調整改革寺院組織和管理製度，最後創立格魯派。元代以來，薩迦、噶舉派一度執掌西藏政教大權，進行政教合一統治。後來，格魯派在和碩特蒙古勢力和清王朝的支持下躍居統治地位，成爲當今最大的密宗教派。

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