..續本文上一頁來以大慈悲，欲諸衆生，皆得安樂，度脫生死，以故特爲說此預爲自救救他之法。倘能于物尚不忍殺，冀其得所。決不戕賊人民，令其受諸苦楚，以至死亡也。且勿謂人畜互變，因果循環，誰其親見。須知佛以妄語爲戒，必不自妄語以欺人。世間中人以上者，尚不肯妄語以喪其品行，況佛爲叁界大師、四生慈父，豈有自立法而自違法之理乎？是知佛言，毫無疑義。況此方《春秋傳》，及《二十二史》中，善惡報應，及生死輪回之事迹甚多，惜世人多未之見，即有見者，皆不加詳察，而忽略過去，以致同陷于不知因果萬丈深坑，故受此同分所感之慘報也。一切人民，無不欲安樂長壽、家門清泰，而日取諸物殺而食之，是何異投火坑以求清涼，飲鸩酒以求長壽也。所作之因，與所冀之果相反，何可得乎？

　　今年水災、旱災，將遍全國。又經數處大戰，米貴如珠，民不聊生。幸稍甯靖，而元氣一時難複，怨魂尚未得所，由彼戾氣所結，難免瘟疫流行。不慧愍我同倫，遭此慘劫，思欲息其後患，因不揣庸愚，爰遵如來慈濟衆生、一視同仁之道，用陳預息天災人禍之法。倘能放開眼界，體帖古今聖賢昌明仁民愛物之心，及與如來普視一切衆生猶如一子之道。同皆戒殺護生，吃素念佛，力敦倫常，各盡己分，諸惡莫作，衆善奉行，自行化他，以祈遍界同風。人心既回，天和自至，將見雨順風調，民康物阜，慈善行而幹戈永息，禮義興而強暴不作。如是，則雖在叔季之世，不異羲皇上人矣，何樂如之！倘人各秉此回天之心力，亦未始非辦不到者。又當戰場地，屍骸分崩，多填溝壑，其屍質被魚蝦所食，以挾怨恨兼腐爛之屍質，必有大毒，人若食此魚蝦，必受疫疠之災。所以大戰之後，每有大疫，皆由貪圖口腹而致。況此種既曾食人屍質，人又何忍複食此種，若食，則與食人相去何遠？不慧既無道力，又無財力，爰以空言，聊表愚誠。伏乞賜閱諸君，各各以自愛而愛物，俾物我同安樂生育于高天厚地之間，則幸甚幸甚。

　　常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇

　　念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，(即教我之師，及有道德之人。)慈心不殺，(當吃長素，或吃花素。即未斷葷，切勿親殺。)修十善業。(即身不行殺生，偷盜，邪淫之事。口不說妄言，绮語，兩舌，惡口之話。心不起貪欲，瞋恚，愚癡之念。)又須父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，仆忠，恪盡己分。不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能于家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，兒女，朋友，鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。又須勸父母，兄弟，姊妹，妻室，兒女，鄉黨，親友，同皆常念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩。(每日若念一萬佛，即念五千觀音，多少照此加減。)以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷屬，並與親友，不蒙此益乎。況且現在是一個大患難世道。災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必滿所願。(續編卷上一函遍複)

　　善教兒女，預防災禍

　　人未有不願生好兒女者。然十有八九，將好兒女教壞，後來敗家聲，蕩祖業，作一庸頑之類，或成匪鄙之徒。其根本錯點，總因不知愛子之道。從小任性慣，大則事事任意，不受教訓，多多狎昵匪類，爲社會害。今之天災人禍，多由此不知爲父母之道者所釀成。使彼失教者，最初得賢父母之善教，則爲害之人，均是興利之人。導惡之人，盡是勸善之人。世道不期太平，而自太平。此匹夫匹婦，預培治世之根本要道也。汝于提倡佛法時，兼爲一切有緣者，詳示此義。俾彼等各各自盡其爲父母之道，其利益大矣。女子關系更大，斷斷不可養而不教。俾現在有礙于自家，(不教，則反令兄弟姊妹，同趣于不依規矩，任意自肆。)將來攪亂夫家，後來教壞兒女，俾子子孫孫，染此惡習。此義人多忽而不察。欲家道好，子孫好，均當于此善教兒女中求之。(續編卷上複吳慧濟居士書，民國二十年)

　　念佛菩薩，根本救濟

　　所寄手書，不忍卒讀，何我同人，遭此大劫。水災即退，圩堤不修，再一發水，更加慘酷。況且匪禍未伏，兵災又興，直使黎民，將無孑遺。近聞赈款衣服，相繼輸送，然而人誰肯棄浮飾而作功德乎。近有女衆來，有帶指環金钏者，诃其不宜，令作赈款，視其情形，尚不肯捨。昨日靈岩當家妙真師來，合寺大衆，減省衣單之費，共湊二百二十八圓。今日已令自送曹府，用赈江北。前次漢口發水後，靈岩湊一百二十余圓，送上海交漢口赈災會。此諸師之施，可謂竭盡無余之施。世之有錢者，尚不肯愍念災黎，可謂癡人。徒守錢財，以供子孫之浪費，是所謂棄功德而收罪過，爲明眼人所憐愍者。其人來生，或恐遇災，並不逢人爲救耳，可不哀哉，可不哀哉。但願諸位蒙佛加被，身心耐勞，庶災民有覆庇，而不至無救無歸也。慈幼院，于十余日前，亦破圩而被水灌入，尚有二十余間房未灌。後又發水，則只十余間。院牆倒許多。所種棉花菜蔬，通被水淹。此次損失，亦頗不少，奈何奈何。災民之苦，可謂至極，當令念佛，及念觀音，由此因緣，得種善根，亦是從根本救濟之一法也。當此大苦，見諸位不惜精神，爲之救濟，令彼念佛，則易信受。(續編卷上複袁孝谷曹崧喬居士書，民國二十年)

　　赈災爲因 被救爲果

　　值此大災見告，當隨己力設法救濟，以盡自己之天職，則其利大矣。光一向不做事，凡所有施資，均歸于印書，或救災用。今年六月，漢口初發水災，明道師往上海，代捐一百圓。後其水更大，又捐一百圓。一弟子以蕪湖水災，函祈募赈。光複彼信，謂光一向不募捐，況在關中。汝願每年給二百圓作用費，祈將此助赈，以後永勿見給。隨汝捐二百也好，四，六，八，千也好。後一弟子曹崧喬，往江北赈災，打電令光勸捐，光送印書洋一千赈災。高鶴年，來函祈救災，光令交二百叁十元。此今年赈災所出者。光作此說，非自誇功，蓋欲汝等同皆發心，隨分隨力而爲救濟。有力出力，無力出言勸有力者，亦是善事。又今之女人首飾，臂钏，耳墜，戒指均不可帶，帶之則招禍。若留之與兒女，則是贻禍于兒女。若死後附葬，必致掘墳露屍，其爲辱也，大矣。若肯赈災，則是送禍去而迎福來矣，祈與一切人發揮此義。若女界中肯如此以施，則其款巨矣。勿謂我語迂闊，實爲至理至情。彼高郵，邵伯之富人，在先何嘗不念念爲子孫謀，不肯少行救濟。而大水一來，房屋，器具，人口，通皆七零八散，十不存一。每村數十家，求一鍋一竈而不可得。曹崧喬，在揚州買鍋，竈，米，火柴，數十家給一鍋，以大船裝去。村間用小船往放。說之令人墮淚。有房未倒者，蛇與蜈蚣，均盤踞其上，人欲上房，亦不敢上，樹上亦然，可憐可憐。彼女人尚將招禍之物，不肯用以救濟，則後生他世，恐亦罹此災，而無人肯救也。(續編卷上複劉漢雲楊慧昌居士書，民國二十年，居士林林刊叁十叁期1932年標十九年)

　　志誠念佛及觀世音，決定能逢凶化吉

　　手書，于日前接到，近日人事頗煩，故遲遲其複。幸汝一家仍然照舊修持，實爲欣慰。年來災禍頻仍，實可寒心，總因人心愈壞所致。新生機，皆爲救急之要方，然此事不常有。今爲常有之事，特設一法，祈常爲傳布，其利無窮。現今是一大患難世道，無論富貴貧賤，老幼男女，均當念南無阿彌陀佛，及念南無觀世音菩薩聖號，以作預防災禍之據。凡刀兵，水火，瘟蝗，旱澇，土匪，強盜及諸意外之禍，並怨業病，怨家相逢等，若能志誠念佛及觀世音，決定能逢凶化吉。即定業所致，亦可減輕，不至過于酷烈。此等禍，是不間富貴貧賤者。而富貴人，或比貧賤人爲尤甚，固不可以其富貴而忽之，以其貧賤而仍之，不一爲預計也。又念佛之法，于人之生與死，均有利益。世獨知臨終助念之益，而不知臨産勸念之益，致許多母子受無量苦，或致殒命，無可救法。女人能從小常念佛，及觀音聖號，後來決無産難之苦。或一受孕即念，或將産叁四月前即念，或臨産始念，均得安然而生。若難産之極，將及殒命，肯念南無觀世音菩薩，決定立刻即安然而生。切不可謂此時裸露不淨，念之恐有罪過。須知觀音菩薩，大慈大悲，尋聲救苦。譬如兒女墮于水火圊廁之中，呼父母以求救，父母決不以彼衣服不整齊，身體不潔淨，而棄之不救。菩薩救衆生之心，深切于世之父母愛兒女之心，奚啻百千萬億恒河沙倍。是以臨産之婦，能朗念菩薩名號者，爲極靈極效之最上妙法。不但無罪過，且令彼母子，同得種大善根。此義系釋迦佛于藥師經中所說，非不慧杜撰。凡有念者，無不安然而生。近來難産者甚多，一因宿世惡業，一因現生不知節欲所致。然菩薩救苦，固不計彼之若何爲因，而平等救之。平常念佛，雖行，住，坐，臥都可念，然睡時，只可心中默念，不可出聲。若或睡醒，衣冠尚未整齊，手臉尚未洗漱，及洗澡，抽解，及至穢汙不潔之處，只可心中默念，不宜出聲。此種時處，默念功德，與平時相同。出聲則于儀式不合。至臨産決定要出聲朗念，不可心中默念，以默念感應力小。又此時用力送兒出，心中默念，或致閉氣受病。不但産婦要朗念，在旁照應人，均須朗念。即家中在別屋人，亦可爲此産婦念。此法若能傳布，世間永無生産之苦，及因生産而母子兩亡之苦。知佛法普利一切，佛爲大慈悲父母，天中之天，聖中之聖者，以普利一切衆生之大菩提心，所得圓滿成就故也。世有倡高調者，厭聞因果報應之事，及與勤勞修持之法，只以一切皆空，一切不著爲護身符。而不知已著于一切皆空，一切不著，便非一切皆空一切不著之意。況彼借此以遮懶惰懈怠之迹，不以真修爲…

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