..續本文上一頁藏。《密嚴經》雲：佛說如來藏，以爲阿賴耶；惡慧不能知，藏即賴耶識。又雲：如來清淨藏，世間阿賴耶；如金作指環，展轉無差別。又《勝鬘經》、《寶性論》、《起信論》皆說此義，成證非一。[13]
1、釋“不守自性”
“不守自性”，是說明如來藏轉真成事的原理。諸法真理，名爲自性。若守自性，則不應隨緣；若不隨緣，則又不成諸法。既然不守自性，所以能成諸法。當知此處的自性與法相唯識宗所立，畢竟不變諸法真如名爲自性不同。
2、釋“隨緣顯現”
“隨緣顯現”，是說明真如隨緣成諸法的相狀。那麼真如是隨什麼緣，又顯現什麼樣的法呢？
諸法生起因緣有叁種：一從真起妄因緣，二返本還源因緣，叁無方大用因緣。
第一從真起妄因緣，即是本覺真如，無明爲緣，隨彼轉變。無明不離真，因爲迷真，所以妄生。一切衆生，自性清淨，本覺真如，即是佛性。性自具足，周遍無礙。然此本覺，因爲根本無明所動，從而轉變流浪，作成諸法。
第二返本還源因緣，本覺內熏，生始覺心。知識外緣，開導厭求，發心習行，漸除妄相。從真起妄，名爲染緣起。返流歸源，名爲淨緣起。
第叁無方大用因緣，即是佛果成滿，自證圓足，斷證窮盡，由是法身自受用身，而爲衆生變現他受用及變化身。
總之，諸緣起法不過染淨，染淨二緣，起法之相，都是真如不守自性，隨緣顯現真性功能作用而已。
3、釋“八識王數，相見，種現”
“八識王數，相見種現”，這是列舉如來藏，隨緣所現的體有四種：一是本識阿賴耶，二是八識心王，叁是諸心心所，四是相、見等四分。“種現”即是此四種都是從種子生現行。也即是如來藏隨緣受熏而作諸法。
4、述義
在第五重攝相歸性唯識，是攬事成理。而此第六轉真成事唯識，是攬理成事。此第六門開始轉真如成有爲事，全理爲事。理外無事，理即爲事。那是因爲如來藏，不守自性，隨著染緣或者淨緣，作種種法。如果隨流門，則真隨妄；若還源門，則真隨淨。若約本覺無作大用，則普現色身，爲全性之海。此中真如隨緣作一切相，所以名爲轉真成事唯識。
(七)理事俱融唯識
第七，理事俱融唯識，如《大方廣佛華嚴經探玄記》卷十叁雲：
七、理事俱融，故說唯識。謂如來藏，舉體隨緣，成辨諸事。而其自性，本不生滅，即此理事混融無礙，是故一心、二谛皆無障礙。《起信論》雲：“依一心法，有二種門：一心真如門；二心生滅門。然此二門，皆各總攝一切法。”《勝鬘經》雲：“自性清淨心，不染而染，難可了知；染而不染，亦難可了知。”解雲：不染而染，明性淨隨染，舉體成俗，即生滅門也；染而不染門，即染常淨，本來真谛，即真如門也。此明即淨之染，不礙真而恒俗；即染之淨，不破俗而恒真。是故不礙一心，雙存二谛。此中有味，深思當見。經雲：“于谛常自二，于解常自一。”論雲：“智障極盲闇，謂真俗別執。”皆此義也。[14]
1、釋“如來藏，舉體隨緣，成辨諸事”
此處意思，相當于前一門，即第六門轉真成事唯識。即從理出事，如來藏隨緣作諸法。
2、釋“而其自性，本不生滅”
此相當于第五門攝相歸性唯識，即是從事入理，本無有生滅。
3、釋“即此理事混融無礙”
此處意思是說，在此第七理事俱融唯識中，是融合第五攝相歸性唯識與第六轉真成事唯識，而成性相俱融，理事混融無礙。
4、是故一心、二谛皆無障礙
二谛即是真谛與俗谛。真谛入如，俗谛出事。融通真俗二谛，而爲一心，所以一心即有二谛。一心即是如來藏，真谛即是真如門，俗谛即是生滅門，真如與生滅混融無礙，即是一心、二谛皆無障礙。
5、述義
前一門第六轉真成事唯識，是依理成事。而此第七理事俱融唯識，是以理事無礙，事與理融會，來討論唯識，所以稱爲理事俱融唯識。也即是說如來藏識(理)隨緣而成各種現象(事)，而其本性不生不滅，理事混融無礙。這即是在《大乘起信論》基礎上的進一步發揮，《大乘起信論》中講一心開二門，一心二谛。法藏大師認爲，這二門或二谛之間的圓融無礙，就是理事無礙。真如門和生滅門，真如門爲淨，爲真谛，生滅門爲染，爲俗谛，二者之間，“即淨之染不礙真而恒俗，即染之淨不破俗而恒真。”即淨之染，爲不染而染，性淨隨染，舉體成俗；即染之淨，爲染而染，即染常淨，本來真谛。這就是華嚴宗所要闡述的理事無礙的境界。
(八)融事相入唯識
第八融事相入唯識，如《大方廣佛華嚴經探玄記》卷十叁雲：
八、融事相入，故說唯識。謂由理性，圓融無礙；以理成事，事亦镕融；互不相礙。或一入一切，一切入一，無所障礙。上文雲：一中解無量，無量中解一等。《舍那品》雲：于此蓮華藏世界海之內，一一微塵中見一切法界。又此品下雲：于一微塵中，現有叁惡道，天人阿修羅，各各受業報。如是等文，廣多無量，如上下經說。[15]
1、釋“謂由理性，圓融無礙；以理成事，事亦镕融，互不相礙”
“謂由理性，圓融無礙”，意思是說，真理遍虛空，盡法界，不守自性，作一切法，周遍無礙。因爲理體無礙，所以所起事法，也就無有障礙，而得圓融。“以理成事，事亦镕融”，意思是說事其實都是攬理而事，同時因爲法性融通，所以事事也就融通，無有障礙。
2、釋“或一入一切，一切入一，無所障礙”
“或一入一切”，是指如無量中解一。“一切入一”，是指一中解無量。
3、釋“上文雲：一中解無量，無量中解一等”
這是指晉譯《大方廣佛華嚴經》卷五＜如來光明覺品＞中的經文：“一中解無量，無量中解一；展轉生非實，智者無所畏。”[16]
4、釋“上下經”
“上下經”是指《大方廣佛華嚴經》中前後都在說，但是散在諸品當中，而不是集中宣說。如晉譯《大方廣佛華嚴經》卷叁＜舍那品＞雲：“此清淨地寶莊嚴，一切佛刹悉來入，其地一一微塵中，一切佛刹亦悉入。”[17]又晉譯《大方廣佛華嚴經》卷二十叁＜十地品＞中雲：“一切佛土入一佛土，一佛土入一切佛土。”[18]
5、述義
在第七理事俱融唯識中，是講事與理無礙的關系。而此第八融事相入唯識中，是從事事無礙中的相入關系來討論唯識觀。因爲依理成事，事因理起，諸事都以同一本體理爲基礎，由此事事沒有自性，因而事事之間，都能融無所礙。即是說一切事法各有力用，法法力用，互相交微。此中有彼，彼中有此。當一入一切之時，即是一無力，一切有力。當一切入一之時，即是一切無力，而一有力。今此第八融事相入唯識中，因爲真理融通，所以所變諸法，亦隨融通。融通諸法，全是真理，融通真理，皆是諸法。圓通普周，深廣該貫，包括法界，攝盡始終，所以名爲融事相入唯識。
(九)全事相即唯識
第九，全事相即唯識，如《大方廣佛華嚴經探玄記》卷十叁雲：
九、全事相即，故說唯識。謂依理之事，事無別事。理既無此彼之異，令事亦一即一切。上經雲：知一世界即是一切世界，知一切世界即是一世界。又雲：知一即多，多即一等。廣如經文說。[19]
1、述義
在第八融事相入唯識中，是從相入，從用的角度來說明事事無礙的關系。而此第九全事相即唯識，是從相即，從體的角度來說明事事無礙的關系。也即是說，事法是依賴于理體而存在，不是離開理體而另有事法。而理體是唯一的，不變的，沒有這一事相之理和那一事相之理的區別。既然如此，那麼理體所緣起的事相之間，本質上沒有區別，從而可以互相融合：一事就是一切事，不離一切事；一切事就是一事，不離一事。是以觀此事事，相即無礙，名爲全事相即唯識。
(十)帝網無礙唯識
第十，帝網無礙唯識，如《大方廣佛華嚴經探玄記》卷十叁中雲：
十、帝網無礙，故說唯識。謂一中有一切，彼一切中，複有一切。既一門中，如是重重，不可窮盡，余一一門，皆各如是，思准可知。如因陀羅網重重影現，皆是心識如來藏法性圓融故，令彼事相如是無礙。廣如上下文說。
1、述義
第八融事相入唯識，是從相入的角度來說明事事無礙的境界。第九全事即真唯識，是從相即的角度來說明事事無礙。但第八、第九所展現的事事無礙，只是一重義，而事事無礙境界，義極深奧，所以最後建立此第十帝網無礙唯識門，從相即與相入全面的角度來說明事事無礙的重重無盡。如同帝釋天宮中懸挂的結有無數珠寶的因陀羅網，此網上的無數珠寶，每一珠都可以顯現其他一切寶珠的影像。如此一一寶珠，又一一互現，重重無盡。事事無礙，也是如此，一事含攝一切事，一切事中，每一事又含攝一切事，如此無窮無盡，所以名爲帝網無礙唯識。當知事事無礙與重重無盡，都是因爲此一心或者說如來藏，法性圓融相通的原因，從而令彼所緣起的種種事相可能相即相入相融無礙。此際事事無礙與重重無盡所展現的正是一心或者說如來藏的自性。至此叁祖法藏已經將“叁界虛妄，但是心作”中的“叁界唯心”的思想闡釋得非常清楚了。
叁、十重唯識解析
上文中就“十重唯識”原文文本進行了必要的注解與闡釋，此處，我們則要對“十重唯識”相關思想學說的背景及其理論方法，以及“十重唯識”所欲展現的華嚴思想學說，來進行必要地剖析與探討。
(一)十重唯識的思想背景――真與妄、空與有的調和
在佛法中，起源于中觀學派與瑜伽行派，有關第一義谛，爲空爲有。以及“叁界唯心”當中“一心”爲真爲妄的爭論由來已久。華嚴宗是中國宗派佛教中成立較晚的一個宗派，那麼華嚴宗作爲宗派佛教的集大成之一的宗派佛教，法藏大師必然會對有關第一義谛爲空爲有的爭論，以及“一心”爲真爲妄的爭論，作出本宗的論斷與闡釋。而作爲集中論述華嚴宗“叁界唯心”思想，在展現華嚴宗對于“一心”界定與闡釋同時，也是展現著華嚴宗對于第一義谛…
《法藏大師十重唯識略探(昌如法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…