..續本文上一頁自《中論》，與《中論·觀因緣品》釋“八不”二偈中的第二偈相似，後一偈出自龍樹的《七十空性論》。第二《觀有果無果門》中一偈、第叁《觀緣門》中叁偈出自《中論·觀因緣品》。第四《觀相門》中十一偈，除第一偈外，其余十偈都與《中論·觀叁相品》諸偈相同。第五《觀有相無相門》中一偈與《中論·觀六種品》第叁偈相同。第六、七兩門共二偈，《中論》中沒有，但其大意與《中論·觀叁相門》第二偈相似。第八門一偈同《中論·觀行品》第二偈。第九門一偈，《中論》無，大意同《中論·觀因緣品》釋八不的第一偈。第十門中二偈，前一偈與《中論·觀苦品》中第一偈相同，後一偈與《中論·觀因緣品》釋八不的第二偈同。第十一門中一偈，《中論》中無，但其大意與《中論·觀因果品》中相關之偈相仿。第十二門一偈與《中論·觀叁相品》第十五偈同。他總結出叁類情形，“一者全用《中論》，二者引《七十論》，叁、二論所無，或同《無畏論》”據吉藏以上的研究結論統計，《十二門論》二十六偈中出自《七十空性論》的只有一偈，出自《中論》的有二十偈，不是直接出自此二論，意義和《中論》相同，也可能出自《無畏論》的有五偈。
至于《十二門論》的宗旨，吉藏認爲以境智爲宗，其目的也爲了表示和《中論》、《百論》的區分，“此論亦破內迷，申明二谛，亦以二谛爲宗，但今欲示叁論不同，宜以境智爲宗”[14]。所謂境，指實相之境，由實相境發生般若智，而稱境智。
叁、龍樹《十二門論》破邪方法之原則
佛法所以興出世的因緣就是有邪故有正，邪去正不留。生死、涅槃，真谛、妄想的道理也是這樣。因爲有了妄想執著的邪知邪見、邪論邪說，産生心遊道外的心殆亂了正法，才感得四依大士出世，傾倒邪見，發起正觀，用大乘佛法破斥邪見，令回邪見而悟入大道。在《十二門論》中雖立十二門以破外人，但終歸于無所得之空，有如《百論》所說：“言而無當，破而不執”[15]，言而無當就是破而不執，是菩薩的言教。無當是無住、無著之異名，無依無得之別稱。雖然破外道實無可破，因爲外道有執才破，若邪見即除則不需破。原則上，凡是心有所依著就要破除，既然所破即除，能破亦舍，所以說“破如可破”，破可破既去，亦破可破、非破可破四句內外一切不依，亦不見無依，如此蹤迹不可得，則無難不通。因此《十二門論》是破而不執，才能通而無難、顯現正法。故龍樹在《十二門論》中論破的原則大概可分爲總、別兩種:其一、《十二門論》論破的總原則，就是批判有所得的邪見，顯示大乘中道非空非有之正理——破邪顯正。並且是主張破而不立，破邪即是顯正。中觀叁論學認爲對事物的四種說法都不適合：“是”爲增益(見)，表肯定；“非”爲減損(見)，表否定；“亦是亦非”爲相違(見)，表雙重肯定；“非是非非”是愚癡論，是是而非，表雙重否定。此四重意思都不能表達事物的根本性質，也都不能揭示事物的真相，所以龍樹菩薩選擇以“空”來批破——破邪顯正。所以說“破邪顯正，破而不立”是《十二門論》論破方法的總原則。如《叁論玄義》中說：“論雖有叁，義唯二轍，一曰顯正，二曰破邪。破邪則下拯沈淪，顯正則上弘大法，振領提綱，理唯斯二。”[16]又《大乘玄論》雲：“他論有破而複更立，今論唯破而不立。……今論不爾，唯破不立。所以然者，論主出世，唯爲破顛倒斷常，更無所立”[17]。總的來說，顯正爲了摧邪，破邪爲了申正。《十二門論》論破的特色是以破爲主，破而不立，奠定了“寓立于破”方法論的思想基礎。其二、《十二門論》論破的別原則，在《十二門論疏》中說：
因緣因果未曾有無，而惑者計因緣中決定有無，此則但破不收；故因緣望有、無有于二句，因緣亦破亦收；有、無但破不收；故《涅槃經》雲：若言因中定有果、無果、亦有亦無、非有非無名謗佛法僧。又執有、無四句爲愛人，系屬于魔。故知決定有、無，但破不收。今言觀有無門者，觀有、無、亦有亦無此叁病畢竟不可得悟入實相。[18]
中觀叁論學認爲從破執不破法的標准，應該由淺至深、循序漸進地引導。如《叁論玄義》中提出：
總談破顯，凡有四門：一破不收、二收不破、叁亦破亦收、四不破不收。言不會道，破而不收；說必契理，收而不破；學教起迷，亦破亦收，破其能迷之情，收其所惑之教。諸法實相，言忘(亡)慮絕，實無可破，亦無可收，泯上叁門，歸乎一相，照斯四句，破立皎然。[19]
在這裏把破邪顯正開爲四門：與佛法不相應，完全乖離的邪說，就要破而不收；如果所說的道理與佛理相應，那就收而不破；雖然學的是佛教，但是錯解經意，便又破又收，破其錯誤的見解，收取其所迷的經教；如果從一切皆空的實相之理而言，諸法實相，言亡慮絕，沒有什麼可破，也沒有什麼可收。前叁個只是方便，第四個說一相無相、不破不收才是目的，所以說“泯上叁門，歸乎一相”才是破顯的目的。如果對這四句的意義了解、掌握了，在破顯的過程中，對各種見解，就知道該破，還是不該破了。《大乘玄論》也說：
《叁論》破則即不破而破，《釋論》收即是不收而收。不破而破，破無所舍，不收而收，收無所取，乃顯不破不收、無舍無取，故能善息諸見也。”[20]
由此可知破只是針對邪見、邪說而采取的手段，因爲諸法實相無依無得、無取無舍，所以破無所破，只是爲了息滅邪見而采取破邪方法。
總之，般若中觀叁論學提出四門破收料簡，最後歸結到“不破不收”的“言而無當、破而不執”的境界，表明了自己“無所得”的立場，強調了緣起無生的根本精神。並認爲這四句原則是對待一切經論的基本態度，也是破顯的妙術所在。
四、龍樹《十二門論》論破之主要對象
凡事都有緣起，成果皆有其因。吉藏在《叁論玄義》中說：“叁論所斥，略辨四宗：一摧外道，二折毗昙，叁排成實，四呵大執”[21]。吉藏認爲龍樹、提婆所批破的總括起來不出這四類，這四類迷執破了，就等于破了所有的邪說。因此，菩薩出世造論都是爲了因機施教，破病顯理。對人天乘者教令舍罪舍福，對聲聞緣覺菩薩乘教導舍中舍相。無非令昧心向善、惑者融通。有如是多種因緣，致使如來廣說般若。末世衆生不體佛意，自以爲是，不學般若，難得實利。故《般若經》者，意在實相，功在萬行，攝一切法。龍樹繼承釋迦、文殊、馬鳴之學，教導修習般若觀照的方法，考察煩惱的根源是無明，無明就會産生種種幻想和妄想，有了妄想就會去造業，造業又表明要感苦果，輾轉往複，循環不息。如果通過破愚顯理，就能夠明了般若的觀照，就能對治無明的煩惱，了解妄想的根源，引導業力的去向，超越因果的輪回，解脫六道的束縛，進入無得的涅槃。所以說，不管內教、外道、大乘、小乘學人，凡是心有所依、有所得皆需破斥，引導令其進入無所得的般若中道。
龍樹在《十二門論》中的破邪方法，是以破邪顯正、破而不立爲主要論破特色，如吉藏釋：“一者開通無滯。二者遮閉衆非”[22]。開通即顯正，就是開啓通往聖道的門徑；遮非是破邪，就是破除種種障礙菩薩大道的非法邪見。說明龍樹用種種善巧方便來破斥衆生執見，顯示真空妙義，促成菩薩行道，助成佛道妙果。所以僧叡說：“《十二門論》者，蓋是實相之折中，道場之要軌也”[23]。以上從觀智對境來顯示中道實相，並斥責不達實相的情況，總結爲四種：
凡有四人，皆明實相並折而不中。一者、世俗之道：皆是安家全國不淨之法，非實相之折中也；二者、九十六術，欲明己道爲真，並是虛妄非是實相，故折而不中；叁者、五百小乘論師，各執諸法相有決定相，不信畢竟空法，亦是明實相而不折中；四者、有所得大乘學人，方廣之例，雖信畢竟空鈍根自害，如不善呪術不善捉毒蛇，爲空見所害，亦是折而不中。故指斥余人也。[24]
說明《十二門論》所破的對象至少可概括爲四種人：1、一般世俗之人，自私地考慮自已的家國，所修不淨之法；2、古印度流行的九十六種外道，都說自己所修的道最爲究竟，所執非真之道；3、古印度部派分裂的小乘論師，各自執者諸法的相狀有決定，不信諸法畢竟空的道理；4、學習大乘而産生有所得的心理。這四種人都是不能了達實相，堵塞成佛之道的特例，所謂：“有二種塞：一、六道舊迷；二、學教封著”[25]。一類是通過久遠宿業累積而來的，一種是學習教法對境生迷的執著。不管是舊迷還是新惑，只要執著于有、無，是、非的見解皆在《十二門論》所破斥的凡例，如吉藏在說明《十二門論》造論的意義和破斥的對象時表明：
凡有五轉十不：謂不內不外，不法不人，不緣不觀，不虛不真，不得不失。其言巧、其義深、其文約、其理富。無病不破，無教不申，無理不通，無緣不益矣！今初破內病，病乃萬端，有無爲本，又是障中道之根，又如來常依二谛說法，以不達因緣有無二谛故，成性有無二病，二谛既無教不該，二谛之迷亦無迷不攝，又小乘多著有病，學大者多滯無病，又凡夫著有，二乘滯空，又愛多者著有，見多者著空，是以斯論破此二也。[26]…
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