《十二门论》破邪方法研究

悟实

【内容提要】《十二门论》是龙树的代表作之一，也是《中论》的纲要书，更是契入般若法门的要道。龙树为开启解脱因果、进入般若空义的门径，特以十二门引导学人观照十二类法，悟入诸法无生的般若境界。他以中道实相为究竟旨趣，以真俗二谛为学修的方便法门。直接道出佛法理性的中心，汪洋教海的指南，菩萨阶道的必由之路，证悟法身即真的捷径。运用诸法无生的中心教义，破斥凡夫、小乘“有所得”、“取相”之心，其破斥是“以息患为主”，所谓“道非邪正”，本不可破，末不须立。之所以立、破，都是为了显示正道。说邪说正都是为了让人们了达“道无邪正”、“双泯邪正”的契悟。为达此目的，他积极执行“破而不立、以破为立”的般若宗义。可以说，他淋漓尽致地发挥了“破邪即是显正”的破显特色。

【关健词】龙树　《十二门论》　破邪显正　无生空不可得

【作者】中国佛学院法师。

一、龙树与《十二门论》

《十二门论》是龙树的代表作之一，也是《中论》的纲要书，更是契入般若法门的道路。诚如刘常净所说：“《十二门论》是中观法门的要略，般若名教的玄底，佛法至理的所在，断惑证真的楷模”[1]。僧叡在《十二门论》序中也说：“十二门论者，盖是实相之折中，道场之要轨也。十二者，总众枝之大数也。门者，开通无滞之称也。论之者，欲以穷其源尽其理也”[2]。僧叡在此对《十二门论》的著作旨趣作出指示，说明龙树在为大众开启解脱因果、进入般若空义的门径。般若功德的至高妙趣是离言绝说的，龙树为了阐般若之名教，故开十二门之理趣，引导学人向往不二实相之中道境界。所以说：“《十二门论》是十方三世诸佛甚深法藏，为大功德利根者说”[3]。菩萨证悟法身的捷径在于般若，龙树在《十二门论》中教导般若的证入方法在于中道，进入中道的方法略述为有十二门，十二门皆可摄入中道实相。如说：“原夫至趣绝言，真俗所以俱寂；实智超情，色空以之双融。色空双融故中观道立；真俗俱寂故实相理显。然而性空未尝不有，即有以辨于空；假有未曾不空，即空以明假有。所以有是空的有，空是有的空，因此假有不有，真空不空。空有融通，不偏二边，即是中道二谛，虽然有二谛，体常不二，名为二谛中道。佛法教理的真俗、权实、中假、体用，无不蕴在其中。《十二门论》解释摩诃衍义，只说明一个“空”字，可谓言简意赅。这个“空”即是缘起、即是第一义谛、即是真如、即是法性、即是佛性。切不可作偏空、但空、相待之空认识，不然，就不能正确理解龙树的中道正观的真实义。所以本论是以中道实相为究竟旨趣，以真俗二谛为学修的方便法门。这是佛法理性的中心，汪洋教海的指南，菩萨阶道的必由之路，证悟法身即真的捷径。”[4]所以《十二门论》以中道实相为究竟旨趣，以真俗二谛为学修的方便法门。

龙树是古印度中观学派的实际创始人，南天竺的梵志种姓(婆罗门)，自幼聪慧奇悟，博闻广记，于世学才艺、天文地理、图纬秘谶及诸道术，无不悉练，曾与三密友共习隐身术，并挟术入王宫淫乱宫女，此事为国王察知，其三友皆遭杀害，独龙树运智逃脱，由此而了悟欲为苦本，终于出家求法。初学小乘三藏九十日，继入雪山从一老比丘学大乘经。其后周游诸国，摧伏颇多外道，因而生起骄慢之心，以为“佛经虽妙，以理推之，故有未尽”[5]。因此有意于佛教中别立新义、别树一帜。其时有大龙菩萨见龙树如此傲慢，特引之入海，于龙宫中授龙树以诸方等深奥经典，及深入无生法忍。出海后，到南天竺大弘佛法，摧伏诸外道，并造大乘论数十万偈。且示神变以导引南天竺王，而得国王之护持，佛教因而大行于古印度。晚年卒于南天竺。

依照《大正藏》所收，龙树菩萨的著作有二十余部，藏文大藏经则收一百余部。《中论》、《十二门论》、《大智度论》就是龙树解释般若的代表著作，是中观学派的重要论著，也是三论宗立宗所依据的论典。三论即龙树所撰的《中论》、《十二门论》和龙树弟子提婆所造的《百论》，这三部论同属般若体系，一人翻译，同时流传演变成的宗派，所以称为三论宗。

《十二门论》又称为《十二门观》，“观”与“论”的不同之处在于：存之于心叫观，宣之于口称论，如《中论》也称《中观》，观者鉴照义，且鉴照有两种：一是照修，观照十二类法；二是照真，谓即于此十二类法上，破相开示，照达真空，令心无寄，真修双照为观。观所对者是境，十二门是境，境智合说叫“观十二门”，如是境智是所诠之义，论是能诠之教，谓以究竟理，使诸相永尽，所以名为《十二门论》。由于般若能破十二类执著病态，所以《十二门论》由十二章段论文组成。一日为十二时，一年有十二月，佛说八万四千法藏摄为十二部经，三藏十二部经教义说为十二因缘等。《十二门论》依佛说十二部经而创作，所以开十二门以象征。观诸法皆空，观十二因缘毕竟空，寂灭生死，故置十二门以示意，所以说开此十二种融通的法门，众多惑执尽摄无遗，理无不赅，病无不除，学此十二门能通达众经，是菩萨所说之教，能使学人由此言教通达中道实相之理，是教为入理之门，因此，《十二门论》是十二类进入般若的不二之门。

二、龙树《十二门论》破邪方法之宗旨

龙树被三论宗尊为西天之初祖，继承释迦、文殊、马鸣之学，其《十二门论》被中国三论宗祖师列为立宗之作，与《中论》、《百论》齐肩并称为“三论”。《十二门论》也是古印度佛教中观学派的主要论典之一，主要论述大乘佛教的般若空性、无我等至理，破斥外道的执见、谬理，显示缘起性空的佛法大宗，导归大乘佛法的义趣。正如论文开头所说：“今当略解摩诃衍义”。“摩诃衍”译为大乘，大乘佛教阐述真俗二谛，诸法性空名为真谛，六度万行及诸法相属于俗谛，诸法性空名为真谛，六度万行及诸法相属于俗谛，从二谛理论中探求空义。谈空，是说缘起有而无自性就是空；说有，是在自性空的基础上建立缘起有，空有相依相待。如《般若经·幻学品》说：“不以空色故色空，色即是空，空即是色”[6]。《维摩诘经》也说：“色即是空，非色灭空，色性自空”[7]。虽说缘起无自性是空，空亦离不开缘起有，因此论文中说：“若能通达空义，即通达大乘，具足六波罗蜜无所障碍”[8]。《法华经》也说：“如来知是一相、一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空”[9]。所以说《十二门论》所破显的性空法门是十方三世诸佛成佛的要道，是一切菩萨趣向佛果的必由之路，也是大乘般若智慧的开启之门。

《十二门论》的核心是证明诸法无生、毕竟空寂之理。首先从观因缘角度论自性空，以自性空，否定一切法：“众缘所生法，是即无自性。若无自性者，云何有是法”[10]？又从缘起之法性空而得出“无生”的观点，并证明无生论。诸法不生，从因中有果和无果角度证明无生，“先有则不生，先无亦不生。有无亦不生，谁当有生者”[11]？因中先有果，法不应有生，因中先无果，法也不应有生。又从四缘的角度论无生，因缘、次第缘、缘缘、增上缘，“四缘皆因中无果。”因中无果，正证明了无生。又以观诸法之有为、无为相而明无生，因为有为相和无为相都是空，不论从生是有为相还是无为相，都证明了无生(《观相品》)。进一步观一切法，有相无相法，都是空(《观有相无相门》)，从一和异的角度论诸法皆空(《观一异门》)，从有无角度论空，有无一时不可得，亦非一时不可得(《观有无门》)，从诸法无性角度论空(《观性门》)，从因果角度论空，诸法之果不从众缘生(《观因果门》)，从诸法无作的角度论空(《观作者门》)，从时间角度论空(《观三时门》)，从对生的考察角度论空，生、不生、生时三种生都不生(《观生门》)。

三论宗史上对此论的研究作品主要有僧叡的《十二门论序》，吉藏的《十二门论疏》六卷和《十二门论略疏》一卷(此卷已散佚，故无从见之)等，其中以吉藏的六卷之疏最有代表性。

吉藏对此论中长行的作者持有两种看法，一是认为青目所作，“偈是龙树所造，长行还是青目所注”。二是“偈及长行皆龙树自作”，并引三条证据证明这一点。吉藏的看法，在没有充分的证据证明此论非龙树作之前，还是主张传统的说法，“此事难知。若必有明证云长行是后人所作者，不敢违之”[12]。

《十二门论》为龙树三论之一，另二论即十万偈的《无畏论》和五百偈的《中论》。吉藏谈到此三论的联系，《中论》是《无畏论》的要义，至于《十二门论》，吉藏提到有两种看法，“一云同《中论》，从《无畏》出。二云就《中论》内择其精玄为《十二门》”[13]。他没有直接表达自己的看法来说明《十二门论》究竟是直接从《无畏论》出还是从《中论》出，但从他对此论二十六偈和《中论》关系的研究结论中，可知此论基本上是从《中论》出，是对《中论》的扼要解释。

吉藏认为，《十二门论》之第一《观因缘门》的两偈，前一偈出…

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