《十二門論》破邪方法研究

悟實

【內容提要】《十二門論》是龍樹的代表作之一，也是《中論》的綱要書，更是契入般若法門的要道。龍樹爲開啓解脫因果、進入般若空義的門徑，特以十二門引導學人觀照十二類法，悟入諸法無生的般若境界。他以中道實相爲究竟旨趣，以真俗二谛爲學修的方便法門。直接道出佛法理性的中心，汪洋教海的指南，菩薩階道的必由之路，證悟法身即真的捷徑。運用諸法無生的中心教義，破斥凡夫、小乘“有所得”、“取相”之心，其破斥是“以息患爲主”，所謂“道非邪正”，本不可破，末不須立。之所以立、破，都是爲了顯示正道。說邪說正都是爲了讓人們了達“道無邪正”、“雙泯邪正”的契悟。爲達此目的，他積極執行“破而不立、以破爲立”的般若宗義。可以說，他淋漓盡致地發揮了“破邪即是顯正”的破顯特色。

【關健詞】龍樹　《十二門論》　破邪顯正　無生空不可得

【作者】中國佛學院法師。

一、龍樹與《十二門論》

《十二門論》是龍樹的代表作之一，也是《中論》的綱要書，更是契入般若法門的道路。誠如劉常淨所說：“《十二門論》是中觀法門的要略，般若名教的玄底，佛法至理的所在，斷惑證真的楷模”[1]。僧叡在《十二門論》序中也說：“十二門論者，蓋是實相之折中，道場之要軌也。十二者，總衆枝之大數也。門者，開通無滯之稱也。論之者，欲以窮其源盡其理也”[2]。僧叡在此對《十二門論》的著作旨趣作出指示，說明龍樹在爲大衆開啓解脫因果、進入般若空義的門徑。般若功德的至高妙趣是離言絕說的，龍樹爲了闡般若之名教，故開十二門之理趣，引導學人向往不二實相之中道境界。所以說：“《十二門論》是十方叁世諸佛甚深法藏，爲大功德利根者說”[3]。菩薩證悟法身的捷徑在于般若，龍樹在《十二門論》中教導般若的證入方法在于中道，進入中道的方法略述爲有十二門，十二門皆可攝入中道實相。如說：“原夫至趣絕言，真俗所以俱寂；實智超情，色空以之雙融。色空雙融故中觀道立；真俗俱寂故實相理顯。然而性空未嘗不有，即有以辨于空；假有未曾不空，即空以明假有。所以有是空的有，空是有的空，因此假有不有，真空不空。空有融通，不偏二邊，即是中道二谛，雖然有二谛，體常不二，名爲二谛中道。佛法教理的真俗、權實、中假、體用，無不蘊在其中。《十二門論》解釋摩诃衍義，只說明一個“空”字，可謂言簡意赅。這個“空”即是緣起、即是第一義谛、即是真如、即是法性、即是佛性。切不可作偏空、但空、相待之空認識，不然，就不能正確理解龍樹的中道正觀的真實義。所以本論是以中道實相爲究竟旨趣，以真俗二谛爲學修的方便法門。這是佛法理性的中心，汪洋教海的指南，菩薩階道的必由之路，證悟法身即真的捷徑。”[4]所以《十二門論》以中道實相爲究竟旨趣，以真俗二谛爲學修的方便法門。

龍樹是古印度中觀學派的實際創始人，南天竺的梵志種姓(婆羅門)，自幼聰慧奇悟，博聞廣記，于世學才藝、天文地理、圖緯秘谶及諸道術，無不悉練，曾與叁密友共習隱身術，並挾術入王宮淫亂宮女，此事爲國王察知，其叁友皆遭殺害，獨龍樹運智逃脫，由此而了悟欲爲苦本，終于出家求法。初學小乘叁藏九十日，繼入雪山從一老比丘學大乘經。其後周遊諸國，摧伏頗多外道，因而生起驕慢之心，以爲“佛經雖妙，以理推之，故有未盡”[5]。因此有意于佛教中別立新義、別樹一幟。其時有大龍菩薩見龍樹如此傲慢，特引之入海，于龍宮中授龍樹以諸方等深奧經典，及深入無生法忍。出海後，到南天竺大弘佛法，摧伏諸外道，並造大乘論數十萬偈。且示神變以導引南天竺王，而得國王之護持，佛教因而大行于古印度。晚年卒于南天竺。

依照《大正藏》所收，龍樹菩薩的著作有二十余部，藏文大藏經則收一百余部。《中論》、《十二門論》、《大智度論》就是龍樹解釋般若的代表著作，是中觀學派的重要論著，也是叁論宗立宗所依據的論典。叁論即龍樹所撰的《中論》、《十二門論》和龍樹弟子提婆所造的《百論》，這叁部論同屬般若體系，一人翻譯，同時流傳演變成的宗派，所以稱爲叁論宗。

《十二門論》又稱爲《十二門觀》，“觀”與“論”的不同之處在于：存之于心叫觀，宣之于口稱論，如《中論》也稱《中觀》，觀者鑒照義，且鑒照有兩種：一是照修，觀照十二類法；二是照真，謂即于此十二類法上，破相開示，照達真空，令心無寄，真修雙照爲觀。觀所對者是境，十二門是境，境智合說叫“觀十二門”，如是境智是所诠之義，論是能诠之教，謂以究竟理，使諸相永盡，所以名爲《十二門論》。由于般若能破十二類執著病態，所以《十二門論》由十二章段論文組成。一日爲十二時，一年有十二月，佛說八萬四千法藏攝爲十二部經，叁藏十二部經教義說爲十二因緣等。《十二門論》依佛說十二部經而創作，所以開十二門以象征。觀諸法皆空，觀十二因緣畢竟空，寂滅生死，故置十二門以示意，所以說開此十二種融通的法門，衆多惑執盡攝無遺，理無不赅，病無不除，學此十二門能通達衆經，是菩薩所說之教，能使學人由此言教通達中道實相之理，是教爲入理之門，因此，《十二門論》是十二類進入般若的不二之門。

二、龍樹《十二門論》破邪方法之宗旨

龍樹被叁論宗尊爲西天之初祖，繼承釋迦、文殊、馬鳴之學，其《十二門論》被中國叁論宗祖師列爲立宗之作，與《中論》、《百論》齊肩並稱爲“叁論”。《十二門論》也是古印度佛教中觀學派的主要論典之一，主要論述大乘佛教的般若空性、無我等至理，破斥外道的執見、謬理，顯示緣起性空的佛法大宗，導歸大乘佛法的義趣。正如論文開頭所說：“今當略解摩诃衍義”。“摩诃衍”譯爲大乘，大乘佛教闡述真俗二谛，諸法性空名爲真谛，六度萬行及諸法相屬于俗谛，諸法性空名爲真谛，六度萬行及諸法相屬于俗谛，從二谛理論中探求空義。談空，是說緣起有而無自性就是空；說有，是在自性空的基礎上建立緣起有，空有相依相待。如《般若經·幻學品》說：“不以空色故色空，色即是空，空即是色”[6]。《維摩诘經》也說：“色即是空，非色滅空，色性自空”[7]。雖說緣起無自性是空，空亦離不開緣起有，因此論文中說：“若能通達空義，即通達大乘，具足六波羅蜜無所障礙”[8]。《法華經》也說：“如來知是一相、一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸于空”[9]。所以說《十二門論》所破顯的性空法門是十方叁世諸佛成佛的要道，是一切菩薩趣向佛果的必由之路，也是大乘般若智慧的開啓之門。

《十二門論》的核心是證明諸法無生、畢竟空寂之理。首先從觀因緣角度論自性空，以自性空，否定一切法：“衆緣所生法，是即無自性。若無自性者，雲何有是法”[10]？又從緣起之法性空而得出“無生”的觀點，並證明無生論。諸法不生，從因中有果和無果角度證明無生，“先有則不生，先無亦不生。有無亦不生，誰當有生者”[11]？因中先有果，法不應有生，因中先無果，法也不應有生。又從四緣的角度論無生，因緣、次第緣、緣緣、增上緣，“四緣皆因中無果。”因中無果，正證明了無生。又以觀諸法之有爲、無爲相而明無生，因爲有爲相和無爲相都是空，不論從生是有爲相還是無爲相，都證明了無生(《觀相品》)。進一步觀一切法，有相無相法，都是空(《觀有相無相門》)，從一和異的角度論諸法皆空(《觀一異門》)，從有無角度論空，有無一時不可得，亦非一時不可得(《觀有無門》)，從諸法無性角度論空(《觀性門》)，從因果角度論空，諸法之果不從衆緣生(《觀因果門》)，從諸法無作的角度論空(《觀作者門》)，從時間角度論空(《觀叁時門》)，從對生的考察角度論空，生、不生、生時叁種生都不生(《觀生門》)。

叁論宗史上對此論的研究作品主要有僧叡的《十二門論序》，吉藏的《十二門論疏》六卷和《十二門論略疏》一卷(此卷已散佚，故無從見之)等，其中以吉藏的六卷之疏最有代表性。

吉藏對此論中長行的作者持有兩種看法，一是認爲青目所作，“偈是龍樹所造，長行還是青目所注”。二是“偈及長行皆龍樹自作”，並引叁條證據證明這一點。吉藏的看法，在沒有充分的證據證明此論非龍樹作之前，還是主張傳統的說法，“此事難知。若必有明證雲長行是後人所作者，不敢違之”[12]。

《十二門論》爲龍樹叁論之一，另二論即十萬偈的《無畏論》和五百偈的《中論》。吉藏談到此叁論的聯系，《中論》是《無畏論》的要義，至于《十二門論》，吉藏提到有兩種看法，“一雲同《中論》，從《無畏》出。二雲就《中論》內擇其精玄爲《十二門》”[13]。他沒有直接表達自己的看法來說明《十二門論》究竟是直接從《無畏論》出還是從《中論》出，但從他對此論二十六偈和《中論》關系的研究結論中，可知此論基本上是從《中論》出，是對《中論》的扼要解釋。

吉藏認爲，《十二門論》之第一《觀因緣門》的兩偈，前一偈出…

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