..續本文上一頁的回答，就是說龍樹有時用很耐心的方法來回答佛法的真義。

(四)開啓開示之破顯

龍樹在“觀緣門”裏開啓悲願的方法，開示衆生器界內外因緣果報，啓示諸法實相。如說：“衆緣所生法有二種，一者內、二者外。衆緣亦有二種：一者內、二者外”[39]。這是開示偈子的第一句“衆緣所生法”，“衆緣”是因，“所生法”是果。舉全句謂“衆緣所生法有二種”，意在說明所生的果法有二種：一是內法，二是外法。內法是指衆生身心份上有情的所生法，外法是指衆生身心以外無情的一切法，一切法總不出衆生的有情世界和外在的草木等無情世界。“衆緣”就是衆因緣，一個衆生的出生，無論是人、是牛、還是馬，要有他先世所造的善惡業的因，及現世父母爲緣，這樣，因緣和合才生嬰兒或牛馬，這叫內因緣所生法。又如將豆種子，種在土地中，有一定的陽光雨露，春種秋收，這叫外因緣所生法。這就是衆因緣所生法，分爲內、外情與無情兩種，各有各的因緣不同，由衆因緣生一切法。論文中有更加詳細地開示外因緣：

外因緣者，如泥團、轉繩、陶師等和合故有瓶生。又如縷線、機杼、織師等和合故有氎生。又如治地築基、梁、椽、泥、草、人工等和合故有舍生。又如酪器、鑽搖、人功等和合故有酥生。又如種子，地、水、火、風、虛空、時節、人功等和合故有芽生。當知外緣等法皆亦如是。[40]

這裏舉出五種事物來說明，第一、略舉叁緣：一是泥團，二是工具，叁是人工技術。恐怕還不止這叁種，所以用“等”字作概括。其中泥團是瓶的因，轉繩工具和陶師是助緣，因緣和合産生瓶子，所以瓶子是“衆緣所生法”。第二、舉織布的例證，也舉出叁種因緣：一是縷線，就是紗線，二是機杼是織布機，叁是織布工人等和合故氎生。其中紗線是布的因，機杼和人工是緣，因緣和合所以有氎(音疊)生。第叁、是舉蓋房子爲例，第四、舉用奶酪作成酥油爲例，酥油現在通俗叫黃油。第五、舉農田種植業爲例。最後“當知外緣等法皆亦如是”，總結世間一切事物無不是“衆緣所生法”。

(五)以觀爲門之破顯

《十二門論》的每一品皆以“觀”立名，觀因緣品、觀有果無果門、觀緣門、觀相門、觀有相無相門、觀一異門、觀有無門、觀性門、觀因果門、觀作者門、觀叁時門、觀生門，門門皆歸終于空，開示衆生悟入無生法忍。說明透視空性即是一切法的實相，一切法空是因智慧觀察自性不可得，由自性不可得而爲空，並不是抹殺一切緣起假名的諸法。如《智度論》卷一說：“雖空亦不斷，相續亦不常，罪福亦不失”[41]。又卷叁十八說：“畢竟空，不遮生死業因緣”[42]。所以說《十二門論》重在開示一切法空的觀門，依人類共同認識的境界指出他的根本錯誤。宇宙間的森羅萬象任舉一法無非是空性，雖有種種名相言說，乃是世俗的方便，如《智度論》卷五十中說：“諸法皆空，但有名字相，假名語言，今名字等亦空，以喻無相，第一義中不可得，世俗法中有假名字相”[43]。所以說破一一法的自性執，顯世出世間一切法無性畢竟空寂的妙理。

《十二門論》釋空不出叁種。第一、前叁門求有法(體)不可得，名爲空門;第二、第四門至第九門這六門求相無蹤，名爲無相門;第叁、後叁門求起作無從，名爲無作門。初十一門破異法生不可得，最後一門求即法無從，所以相即法、離異法生相皆不可得，明諸法空相，啓迪衆生悟入無生的中道實相。所以《十二門論》在每一門中的最後一句都總結一切有爲法無爲法及衆生空寂無自性之理。爲明顯起見，故列表如下：