《十二门论》从破相、破性，来通达实相之空，并把空概括为三种：第一、前三门求有法(体)不可得，名为空门；第二、第四门至第九门，这六门求相无踪，名为无相门；第三、后三门求起作无从，名为无作门。初十一门破异法生不可得，最后一门求即法无从，所以即法异法“生”皆不可得，明诸法空相，由此能令众生悟入无生法忍。
五、龙树《十二门论》之破、显方法
龙树在《十二门论》中立足于“诸法无生”的中心教义，破斥外道、凡夫、小乘“有所得”、“取相”之心，不管是外道、凡夫、小乘、大乘，凡是心有依、有得，皆须破斥，包括“中道”、“第一义谛”、“空”也不许有任何取执，以至于得与“不可得”也不允许。指出其破斥是“以息患为主”，所谓“道非邪正”，本不可破，末不须立。之所以立、破，都是为了显现正道。破邪是为了让众生由“破邪显正”进入“道非邪正”，说邪说正都是为了让人们了达“道无邪正”、“双泯邪正”的方便。
《十二门论》破邪与显正的兴起，是因为龙树生活的年代，正值外道猖獗，大乘佛法衰微的特殊阶段，如《三论玄义》中所描述的：“九十六术，栖火宅为净道；五百异部，萦见网为泥洹。遂使鹿苑丘墟,鹫山荆棘”[27]。外道诸师被各种邪见缠缚而不得解脱,诸部小乘不知佛说法是为了使众生证到解脱,各自执著自己的偏知偏见,甚至变为诸法有决定相。使得正法的道场沦为废墟,大、小乘教义落颓衰微,故有“善逝以之流恸，萨埵所以大悲，四依为此而兴，三论由斯而作”[28]。说明著疏立说，不是龙树多此一举；造论破迷，也不是龙树无所事事，叹感内外偏执邪见横生，惋惜佛教的混乱与衰落。正因为众生的迷执，正教的不振，菩萨才出世造论，破洗迷执，匡扶正法。
如果从道、诸法实相来说，本是非空非有，离言绝相，当体即空的，是无邪可破，也无正可申的。因为众生对“法”的执著，产生了偏邪执见，所以菩萨大士为了正法显现，无可奈何必须破邪。所以下文就以龙树的《十二门论》为中心，通过龙树撰述的字里行间，考查其破除一切“有所得”之偏见的方法，显示如何达到“空”无所得的境界。
(一)直说直叙之破显
佛法教理的真俗、权实、中假、体用，无不蕴在摩诃衍义中，般若的玄底、真俗的至趣就是《十二门论》所说的“空”。“空”即是缘起、即是第一义谛、即是真如、即是法性、即是佛性。绝不可作偏空、但空、断灭之空认识，不然，就不能正确理解龙树的中道正观的真实义。所以《十二门论》是以中道实相为究竟旨趣，以真俗二谛为学修的方便法门。所显示的般若空是佛法理性的中心，汪洋教海的指南，菩萨阶道的必由之路，证悟法身的捷径。
佛陀在世的时候，随机施教，法门无定，大小乘并演，权实教俱说。《大智度论》卷四说：
佛法有二種：一秘密，二显示。显示中，佛、辟支佛、阿罗汉，皆是福田，以其烦恼尽无遗故。秘密中，说诸菩萨得无生法忍，烦恼已断，具六神通，利益众生。[29]
意思是说，佛和诸阿罗汉，烦恼断尽，是出世圣人，能为世间作福田，这是佛陀向世人公开宣示的，所以名显示。如“观因缘门”所要叙说的就是因缘为什么要放在前面说和缘起性空的问题，龙树以因缘为方便门，令人悟入诸法实相，就是从因缘门“入于空义”。自释因缘义凡有三义：谓因缘是空义，因缘是假义，因缘是中道义。因缘生法自性本空，相状是假，双观空假就是中道，这是直接叙述因缘生法义，来显示诸法的空义。在《中论》中，龙树讲二谛义的说教，如言：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛”[30]。又说：“若人不能知，分别於二谛，则於深佛法，不知真实义”[31]。本论云：“有二谛，一世谛，二第一义谛，因世谛得说第一义谛”[32]。这都是龙树对“谛义”的直说。
龙树见到诸法无自性便直接为众生宣示出来：“众缘所生法，是即无自性，若无自性者，云何有是法”[33]。并把因缘说为两种：其中内因缘生法有：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，各各先因而后生(果)。内因缘就是十二因缘，也叫十二缘起，因为由十二个支分组成，所以也叫十二有支。一切众生在六道轮回生死离不了这十二因缘，这就直接叙说众生轮回的整体因缘情况。
(二)略说略解之破显
标明造论宗旨第一句话：“说曰：今当略解摩诃衍义”[34]。“说曰”是龙树造论直叙造论的宗旨。“虽寻经文不能通达，我悯此等欲令开悟”[35]，也是龙树心正意直而说的风格，交言为论，直言名说。所以直说是因为大乘教理深广，当时无人能问，无问自说所以名“说曰”。所以前一段说明龙树直说直叙的破显。现在显明“略解”者，有数意：一、对佛广说《华严》、《般若》等无量百千万偈，《十二门论》只有一卷，所以称为略。二、对《智论》、《中观》之广，所以说《十二门论》名为略解。三、佛说有五乘教法，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘，今于五乘中但解佛乘，所以说“略解”。四、就大乘中有空、有二分，《十二门论》但解于空，不释于有，也是“略解”。五、佛说大乘有深广二门，就广门说，则有八万四千法门，《十二门论》但解释甚深法性，又是“略解”。六、为末世众生薄福钝根，不堪多闻，《十二门论》采用略说。“摩诃衍”译为大乘，大乘就是佛乘，亦为最上乘。《十二门论》只说大乘义理，所以说“略解摩诃衍义”。为什么但解说大乘呢
因为十方三世诸佛本为一大事因缘故出现于世，所谓开示悟入佛之知见，佛之知见者即是般若。
(三)有问有答之破显
龙树为了说明大乘佛法的甚深微妙，慈悲怜悯娑婆世界众生，开阐如来无上大法，冀此众生因而开佛知见。在《十二门论》中采用问答式的破显方法，来启发众生进入不二法门。如《十二门论》中说：
问曰：解摩诃衍者，有何义利
答曰：摩诃衍者，是十方三世诸佛甚深法藏，为大功德利根者说。末世众生簿福钝根，虽寻经文不能通达，我悯此等欲令开悟。又欲光阐如来无上大法，是故略解摩诃衍义。[36]
此论有问有答，问是提出问题，答是解答疑难。答意有二：前明利益众生，后明弘扬佛道。就利益众生而言，先叙佛经甚深，识别根机，度脱众生，莫过于佛，佛为当时有大功德利根者说，后世众生薄福钝根，虽读经文，不能理解，因此龙树菩萨悲悯此等众生，欲令通达大法，所以造论解释经中甚深义趣，这就是为利益众生故解释大乘。此中“十方三世诸佛甚深法藏”者，说十方诸佛，简异小乘教，小乘经中只说三世佛，不说十方佛，今是大乘教，所以具足说十方三世佛。“甚深法藏”是佛说的大乘深奥教法，大乘法对小乘法说，称之为深，就大乘中有性相二门，诸法实相，体绝百非，理超四句，称为甚深。利益众生就是破除众生的迷情，令悟大道，光显如来大法，是上报佛恩，令正法久住。明利益众生是答“利”，光显如来大法，是答“义”。所问道：“解摩诃衍者有何义利
”所以答言：有上弘佛道，下化众生的义利“是故略解摩诃衍义。”
当问到真正的摩诃衍义时，龙树则说“略解”简义：“问曰：摩诃衍无量无边，不可称数，直是佛语尚不可尽，况复解释演散其义
答曰：以是义故，我初言略解”[37]。先问后答，问意：佛经无量无边，不可称不可数，就是佛语也没有把佛法说完，如佛经说：我已说之法如指甲上尘，未说之法如大地上土。《大般若经》六百卷，二十万偈，六百万言，又如《华严》大本，有一四天下微尘数品，三千大千世界微尘数偈，一部经文尚不可称数；何况所有的大乘经，而欲解释以演说其文，这怎么能做得到呢
答意是说：正因为这个原故，我开始就说只是“略解”。略解者，不随所有的佛经一一广解，只就佛经中选其甚深极要者，略以十二门解释其义，所以“我初言略解”。
在《观有果无果门》中，以七番破因中先有果生果，于是外道僧佉派、佛法中二乘有家和大乘中执著本有自性的，众家共兴此救。以此众家皆谓因中先有果，用“变”义来救，“变”义从无相变成有相，所以说“以未变故不见”，如果变已便可见。如说：
问曰：果虽先有，以未变故不见？答曰：若瓶未生时，瓶体未变故不可见者，以何相知，言泥中先有瓶？为以瓶相有瓶？为以牛相马相故有瓶耶
若泥中无瓶相者，亦无牛相马相，是岂不名无耶
是故汝说因中先有果而生者，是事不然。[38]
这就是用问答的形式责难外道“因”在没有变之前，是如何知道因中有果的。如果说因中先有果而生果的话，如泥中先有瓶，你是怎么知道的
是看见瓶相，知道有瓶的呢
还是看见牛相马相知道有瓶的
假如既没有看见牛相马相，也没看到瓶相，什么相都没看见，这岂不是因中无果了吗
“是故汝说因中先有果而生者，是事不然。”从《观有果无果门》不难看出，“因中先有果而生果”和“因中先无果而生果”都得到很好…
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